藏傳淨土論

師父過午不食，不戀錢財。我們雖然無有緣分親見，但如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。 不生邪見，對因果強烈信心，以善心做資糧，善惡依賴自心，出現什麼問題，都是自己問題，自己的問題自己都可解決。 時刻不忘修行，灑掃祈願，了知執着有是過患，對微小事要滿足。微小種子生大果。上供下施。現世業後世果。 懺悔身口意惡業。殺生讓對方劇烈痛苦，自己也會得對應果報。自身如範例，切莫害他衆，隨喜惡業也不可。不予取，不是自己的不要。肆無忌憚搜刮民財也是偷盜。不邪淫。和合法伴侶也要節制。不妄語。信口開河挑撥離間是無間罪。不給別人取外號，不對別人惡語相向。別人罵我譏諷我，我也不生嗔心。唸咒專心致志不說綺語。不貪心，自己有多少財物都知足。不幸災樂禍。不自吹自擂。 信心是根本。修葺佛堂，讓更多人聽到佛音。不要隱瞞自己的過失。不要對他人妄自衡量，切莫誹謗他人。佈施到甚至可以把口中食給飢餓人。 造罪即懺悔。無論何時遵守戒律，說真實語，生慈悲心。粒粒發心，迴向衆生。斷除強烈貪執心，貪住財色名利，其實這些都是空，不如全然都放下。 做善行，發正願。往生極樂世界，身心安樂蓮花生，觀想佛像，祈禱阿彌陀佛，心想事成稱心如意。白天想極樂世界的樣子，晚上想住在極樂世界。

心有所向，行有所歸，這本書以簡明扼要的方式道出了往生淨土的要訣，不是遙不可及的玄想，而是切實可行的修行路徑，當明瞭福田的可貴，積資糧的重要，發心的力量與願力的關鍵，修行便不再是空中樓閣，那些對生命歸宿的深層憂慮，在這四種因的指引下獲得了踏實安頓，原來心靈的故鄉不在遠方，而在當下每一個如實修持的當下。

通過喇拉曲智仁波切的開演，才認識到喬美仁波切《極樂願文》的殊勝，更深切體會到藏傳淨土法的甚深，且具有極強的次第性與系統性，實修引導細緻明瞭。 體會尤其深刻的是，文中用大量篇幅宣講十不善業等障礙往生的罪業，真的讓人警醒！因果善惡的取捨絕非因基礎而簡單。

今年剛好從阿壩州一個很小的鎮上回來。看這本書也是因爲被當地的人所撼動，爲什麼會如此虔誠？爲什麼能夠一天圍繞寺院3圈，那可是那麼多公里的路，他們有的步履蹣跚，有的甚至沒法真的走路，但他們眼睛裏都有一道明亮的光。嘴裏默唸六字真言，手撥動着轉經筒，或圍着中心寺院，或圍着大圈。這種被信仰所驅使的行動，不由的讓人爲之一動。 我仔細思考想着到底是什麼樣的原因，是環境的惡劣所以要尋求解脫，尋求來世，是父輩與周遭人文的所以耳濡目染，還是什麼？我開始還覺得是不開化，未與外界有更多的接觸，但這樣的封閉造就了人的淳樸。 我也是試着和他們進行交談，他們只有很少的人聽得懂普通話，應該是有文化的人才會，其實也想坐下來想一些問題，到底什麼在支撐他們如此行動。也算是給我留下無盡的想象空間，可以從生活從書裏從溝通中尋求一個滿意的答案。

在淨土看淨土，貪嗔癡戒掉很難，一點一點來吧…

索達吉堪布： 去年我在仁濟醫院住院的時候，大概遇到了六七個人死亡，每次他們家人在號啕大哭時，我就跑過去唸經，後來好多醫生都罵我，說：“這些死人有些是得傳染病死的，你身體也不好，這樣去不要命了嗎？下次再敢去，我一定不客氣！”我說：“沒事，我自己沒什麼大問題，只是想無條件地給他們唸經。”當然，這些死者大多數都不信佛教，對他們來講，可能沒有希求往生的念頭，但不管怎麼樣，能讓他們臨死時聽到寶髻佛、阿彌陀佛的名號，對我來講也不是特別困難，對死者肯定有很大的利益，這就是佛陀的教言。真的，如果遇到衆生死亡，無論別人有沒有請你，都應該到那裏去唸幾句阿彌陀佛名號，這對死者是有很大利益的。尤其人在外氣已斷、內氣未斷之際，也就是醫院裏的護士做人工呼吸、忙來忙去的時候，應該在亡者耳邊念一些佛號，此舉的意義是相當大的。〖這是由於在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極爲關鍵。〗

本書由喇拉曲智仁波切著，索達吉堪布譯，是一部深入探討藏傳佛教淨土法門的經典著作。 書中着重闡述了往生極樂世界的四種因——明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願，提供了詳細的修行指導，幫助修行者建立堅定的信心和正確的修行路徑。 通過對喇拉曲智仁波切的生平、修行和弘法經歷的描述，本書展現了其慈悲智慧和對佛教的深遠影響。 書中還詳細解析了淨土教義的精髓，結合阿彌陀佛極樂捷徑修法，指導讀者如何通過觀想、持佛號等方法，積累善根，克服往生障礙，最終實現往生極樂世界的願望。

沒有什麼可以搞定我，唯有佛法。

濁到靜煩惱變喜悅的過程裏面變化很奇妙要用心去體會

詳示因果，理事並舉。信願持名，往生之資。