近思錄

越到後邊，越覺得儒家是一羣典型的理想主義者，對人性之惡視而不見，一味地把上上下下都做聖賢君子看，太過強調自我約束，也相信上下都能自我約束。也正因爲這一點，發明不出權利的相互制衡。 —— 2025年2月22日補充： 想要噴這條評論的，請先把我的評論多看幾遍再發言，不要把你個人腦中水泥一般堅固的成見帶入到我的評論中去。也不要用自己三年級小兒一樣的混亂邏輯看待我的評論，把自己置於不值一提的尷尬境地。爲了怕某些缺乏邏輯思維訓練的人和對儒家思想了解得似是而非的人看不懂，我稍作解釋：那種非黑即白、二元對立的思維方式，不在我的這條評論之中，而在你們的腦子裏。 ———— 2025年4月15日補充 儒家注重個人道德的提升，“己所不欲，勿施於人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“我欲仁，則仁至矣”“君子必慎其獨也”“人人皆可爲堯舜”“君子日參省乎己”“有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”“行有不得，反求諸己”……仁義禮智信，忠孝友悌誠，是對自己的要求，首先強調的是個人要不斷誠意、正心、修身，提高道德水準，以達到內聖的境界，從而感召教化其他人，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”是也。儒家提倡的不是用這些道德標準去衡量、苛責別人，所以儒家允許小人（德行一般的普通人）存在，選擇做君子還是小人，是個人的自由，但是作爲君子，當“仁以爲己任”“無終食之間違仁”。對君主的要求則更高，更是要求他們自覺提升境界，以至於成爲聖賢明君。就連百姓有了罪過，也要由君主來承擔其未能教化百姓的責任，所謂“百姓有過，在予一人”“萬方有罪，罪在朕躬”。 這種過於強調個人道德實踐的主張，勢必不會對他人有過多苛責，更不會設計嚴密的規章制度來預防惡的擴大。因爲聖賢默認“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，默認“明明德、新民、止於至善”，默認“逝者不捨晝夜”，有這樣的默認設置，社會制度、禮樂教化一切都是在“人人皆有四端之心”的基本盤上運作，根本不會過多考慮心之暗面。就像一心歸海的人怎麼可能想到會逆流而動？ 而權力制衡則相反，恰恰是看到了人性中惡的力量，看到了不僅不可能人人都能成聖賢，甚至會有更多的小人（道德低劣之人），而且人壞起來可以沒有底線。因此事先以外在的規章制度對人性之惡加以限制與預防，防止其率獸食人。而這也恰恰是儒家不會看的，就像一個面向太陽的人看不見自己的影子一樣。發明不了權力制衡，正是儒家的天然屬性。 總之，儒家看到了人性之善，忽視了人性之惡，是內斂自律的哲學，所以歷史上與現實中的惡人惡起來可以超出人的想象。權力制衡當然也不是萬能的，但在止惡，尤其是防止高層作惡方面，比完全依靠他們自律效果要好是僅憑推理即可得出結論的。事實上，沒有那種制度或文化是萬能的，而正視自己的不足，不僅需要勇氣，更需要智慧。那些容不得指出自己不足的人，沉醉在“我是第一”“無人能比”的人，不是喝多了，就是睡着了。那些我說你這裏不太完善，你說那你也不完美的人，完全是長不大的孩子玻璃心。不值一駁。

《近思錄》是現存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本。註釋主要採用南宋葉採的集解，間或取張習孔傳、茅星來集註、江永集註、張紹價解義等作補充。集評篩選南宋至今《近思錄》注家、評述者、研究者對其詞、句、篇等進行解說評論的頗具代表性的精要文字。

自朱熹和呂祖謙兩位儒家巨擘聯手輯錄《近思錄》以來，這部經典之作便在歷史的長河中流傳不息，逾七八個世紀之久。它不僅被尊爲理學的入門要籍，更是被譽爲“學者入道之階梯”，指引着無數學子和求知者探索智慧的深淵。本次整理的版本，以現存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本爲藍本，這一版本的《近思錄》共分十四卷，其文字的權威性與準確性歷經時間的考驗而備受推崇。儘管如此，由於歷史的變遷與傳抄的訛誤，個別文字難免存在誤差。因此，在本次整理過程中，我們依據其他版本進行了仔細的校正，以確保文本的純正無誤。 在註釋方面，我們主要採用了南宋時期葉採的集解，他的註釋深入淺出，頗受歷代學者推崇。此外，爲了豐富註解的內容，我們還間或汲取了張習孔的傳、茅星來的集註、江永的集註以及張紹價的解義等，這些補充材料爲我們理解《近思錄》提供了更爲廣闊的視角。對於那些字句晦澀、難以理解的部分，我們在註釋中加入了按語，以便讀者能夠更加輕鬆地把握文意，從而深入領會《近思錄》的精髓。在集評方面，我們精選了自南宋至今諸多《近思錄》注家、評述者、研究者對其詞、句、篇等進行解說評論的精要文字。這些評論不僅體現了歷代學者對《近思錄》的深刻理解，也反映了他們對理學思想的獨到見解。通過這些集評，讀者可以領略到不同學者對於同一文本的多元解讀，從而獲得更爲豐富和立體的認識。 《近思錄》之所以能夠歷經歲月的洗禮而依舊光芒四射，不僅僅在於其內容的深邃，更在於它所承載的智慧與價值，能夠跨越時空，與每一個求知的心靈產生共鳴。這部書不僅僅是理學的入門讀物，它更像是一面鏡子，映照出我們內心深處對於知識和智慧的渴望。通過閱讀《近思錄》，我們不僅能夠學習到古代聖賢的思想精華，更能在他們的智慧光芒中找到自我提升與修養的道路。

熊逸： 我在前邊講過，一切儒家經典裏邊，地位最高的是“五經”。 “五經”太高大上了，讀書人輕易啃不動，朱熹爲大家着想，編寫《四書章句集註》，把“四書”作爲進入“五經”之前的入門書。 “四書”也分次序，從易到難依次是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。 如果還嫌難，沒關係，現在有《近思錄》了，誰要是連《近思錄》都嫌難，那就乾脆別讀書了。

《近思錄》是南宋朱熹與呂祖謙合編的理學入門書，1175年成書。他們從周敦頤、程顥、程頤、張載四子著作中精選622條語錄，分十四卷，以“切問近思”爲綱，爲初學者搭建通向四子全書及《六經》的階梯，被後世譽爲“性理諸書之祖”。

讀《近思錄》，獲益匪淺。誠如書中程子所言，未聞道時已入歧途而尚不知己之過，伺已聞道，則恥於過往之行。 昔者讀“古之學者爲己，今之學者爲人”，未能在心中涵泳，故沒能深解其意，待讀至卷二爲學篇，深感過往自己讀書用心之私（或以借聖人之口立言，或於觥籌交錯之際，誇伐以博學才智），因此立志以後讀書只爲明道、修養性情。昔者讀書始終未能堅持，一曝十寒，讀《近思錄》方知求學問道不可有絲毫懈怠之心，遂書“日知其所無，月無忘其所聞”於記事本，勉勵自己進而不止。 此書是我接觸理學第一本書，以前也曾經略有接觸過道家和佛學書籍，深覺在成家立業之初以理學爲則必能催己奮進，即便未能有所成就，亦不至於有愧於時光。 以前讀書經常遇到有人罵程朱理學斷絕人性，貽害無窮。讀罷此書，我深不以爲然。程子所絕之慾爲不加節制之慾（如暴飲暴食，沉溺於女色）以及荼毒內心的妄欲（如爲求聲色貨利而心生之歹意），此欲或害體，或賊心，固當絕之。至於餓則食，渴思飲，男歡女愛之情，乃人之常情，豈有絕之之說？倒是佛學講四大皆空，六根清淨，頗有絕常情之意。 至於有人言理學維護封建統治，塗害女性云云，借孟子之言“若夫爲不善，非才之罪也”。無論是周敦頤，張載，邵雍，還是二程朱熹，都是一心求學問道，要麼終身不仕，即便有過仕途也多未曾居要位，程子甚至認爲科舉害人心志。程頤身故後，因所提理念與朝中當政者有背，竟無人敢去拜祭，朱熹死後也幾乎有同等遭遇。所以，站在當時所在的背景來看，理學雖也講三綱五常，講夫妻有序，長幼有別，乃至有“餓死事小，失節事大”等語，也無可厚非（今天讀書取其精華去其糟粕即可）。而真正讓理學塗害女性和人性情的，是以理學爲統治工具的皇帝及其當政者。就如同鐵匠打出一把好刀，本是讓人砍柴，卻有人拿它殺人，難道也是鐵匠之錯？ 《近思錄》中有許多思想來源於《易經》，本來想着等多讀些先秦時期作品再去研讀《易》的，但發現列爲五經之首的 它已如一堵牆列於我眼前，若要繼續前行，恐怕得先過它這一關了。

近思錄雖說是理學入門必讀之書 但有很多東西根本不是初學者能夠理解的 總體來說朱熹只是發揚了周敦頤 張載 二程的思想 對堯夫卻是少取 其中朱子自己的思想很難看出 也有一部分原因是近思錄只是一本理學的形成幷包含內容的簡述 沒有發揮很多細緻的東西 只是指明一條道路 相比於朱子語類 語類卻是包含的更加全面 發揮的儒家思想與道學的形成更加明顯 本書總的來說沒有開展很多知識點 從儒家的核心概念來說只是講了 理論性的東西 比如 格物 致知 誠意 正心 還有誠 敬 止 至善  明德 論語的發揮也很少 在一貫之道 忠 恕 出門如見大賓 克己復禮 這些體現聖人氣象的地方發揮的也不夠 對於孟子的思想也沒有深入開展 比如 盡心 知命 知天 性善論也說的不夠透徹 不過也正是因爲這種籠統的概括纔是近思錄所要的樣子 對於程氏易傳的發揮倒是很多 克治 家道 出處 治體 等卷 幾乎都是在發揮周易程氏傳 雖然只是取某一爻發揮 但很多東西都不是初學者能夠積極的 就算是對周易發揮的多 初學者也不能準確把握住 不過也只能說近思錄本身就是這樣一本書也不能怪朱熹 近思錄雖然有一定的指導作用 但是有個不爭的事實就是 近思錄完全是一本東拼西湊的書 有很多人說是百分百的抄襲也不爲過  但對於初學者來說 也能對新儒家的思想或者宋明理學有個基礎認識 因爲孔孟思想是理學的基礎

取其精華去其糟粕。 其精華： 1、修身養性 2、樸素的唯物觀 3、以天下爲己任 4、義之所在，必爲之 5、禮的一定程度的合理性 其糟粕： 1、過分強調禮的約束 2、死板，變通有限 3、一味崇古，未從佛道墨法中吸取分毫 4、對於技藝、藝術、詩文的蔑視，儒只是服務於統治，於提高生活色彩，沒有任何建議

依朱子晚年之教，先粗識得《四書》，再看《近思錄》，即所謂自《四書》下觀二程，也不失爲一條讀《近思錄》的便宜之途。

宋明理學入道之書，也可以說是儒家精義入道之書。讀之前最好能看看《四書章句集註》和《易傳》，沒看過的話就隨文查看。切問而近思，讀了之後可以根據自己的氣秉天賦選擇理、氣、心等方面的書。目的就是建立經得住時代檢驗的宇宙觀，人生觀，培養修身意識，不迷信，不迷茫，堅定自信，自己做自己的主宰。