壇經

1，應無所住，而生其心，心無所累心不住相； 2，般若，是一種心無所持的狀態，存在於一切所以萬物自生佛性，又不存在於一切所以佛離相存在。 3，觀照，是心的觀照，需要心虛，是用智慧觀照； 4，風不動，幡不動，而是心動，說的不是客觀存在，而是主客關係中的存在； 5，心無所持所以近佛性，佛性離相存在； 6，心即佛，明心見性，見性即佛，緊要在於不執着，不執着於外物，不執着於俗世價值判斷，允許一切存在與發生，因而佛性無南北，獦獠與和尚對於佛來說沒有什麼差別； 7，如來，原來的樣子，見了性的樣子。 8，“不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”這是心有所累，不能見性。 9，佛家的此岸彼岸，此岸是物相的岸，是迷的岸，彼岸是本質的岸，是悟的岸； 10，心有妄念，住了貪嗔癡，去毒的法門是戒定慧，六根六識同理，之後可以見性即佛，可以說是“否定之否定”； 11，見性是功，平等是德，有真功德的特徵是“無我”“無有”，所謂平常心，是佛家“無我”的一種； 12，迷時師渡，悟時自渡，理可頓悟，事須漸修，應次第盡。

《壇經》是中國僧人所著的唯一被尊爲“經”的佛教典籍，記錄了六祖慧能的開示與生平。它以“直指人心，見性成佛”爲核心，打破了傳統修行的繁瑣儀軌，將禪法融入日常，主張人人皆有佛性，無需外求。 經中“風幡心動”“本來無一物”等公案，以鮮活的對話傳遞般若智慧，既消解了義理的晦澀，又蘊含着對生命本質的深刻叩問。它不僅是禪宗的根本經典，更以平實的語言讓佛法走入人間，成爲中國思想史上兼具哲學深度與人文溫度的傳世之作。

壇經語意深 一日一思索 六祖傳承載 心中尋知緣 每一個早晨都是自己戰勝自己的開始！折騰肉身軀體帶動內心深處對待生命中的每一天；有些書是讀的，有些書是悟的；每本書都有它潛在能量帶動力。 感恩遇見👐😊😊😊❤️❤️❤️

六祖惠能大師的《壇經》是一盞照亮禪心本源的明燈，不僅顛覆了佛教對“不立文字”的執着，更以獨特的語言照亮了無數修行者的心路。丁福保先生以深厚的佛學修爲和嚴謹的考據功夫，在《壇經》的字句間細細耕耘。他以清晰精煉的語言闡釋幽微精深的禪理，掃除文字障礙；他旁徵博引，考證名相源流，揭示典故深意，使原文的語境豁然開朗；他那些簡明扼要的按語，更是直指核心，如同撥開迷霧的手指，引領讀者直探六祖思想的精微堂奧。

六祖惠能大師於第一義不動，卻善於隨機應變，可謂八萬四千法門，門門可入佛境。能善分別諸法相，於第一義而不動。意思是說，第一義渾然不動，如如不變，隨緣對世人進行諸法的教化。中國智慧解析佛經，言簡意賅詮釋真諦。受益匪淺。

看《壇經》這本経書要有耐心。它是乃中國僧人著述中唯一被奉爲“經”者，其主要內容，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。《壇經》的主要價值，在於它所闡述的禪法——南宗禪的修習和教學方法，這種方法作爲一種明心見性的技術，至今仍然具有實用性，對當今禪的修習和傳揚，乃至心理學、心理治療，能提供切實的啓示。從禪法的角度看，四種版本的《壇經》思想基本一致，可以說既反映了惠能大師禪法的本面，又是經歷代禪師印可修訂的集體作品。這裏依據宗寶本，對惠能大師的禪法作一現代解讀，爭取勾提出一套具有可操作性的禪法體系。 南宗禪的基本方法是應機——“隨方解縛”，強調“惟論見性，不論禪定解脫”，不建立刻板的修證階次，與藏密極重“道次第”頗爲不同。但從《壇經》中我們發現，對一般參禪者尤其是今天的參禪者來說，其實還是可以理出一個修學次第的：空掉一切 -不識本心修法無益，在禪宗看來，如果修行不到明心見性的程度，就不能算真正的修行。達摩《血脈論》中有這樣一段話：“若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，唸佛誦經，持齋持戒，亦無益處!… 阿彌陀福

王德峯推薦讀這本 上海，疫情封閉期間，機緣巧合聽到了王德峯講壇經課件 王師說物質不滿足時代進入了精神不滿足時代，要尋找安心立命的根本，西方有上帝的信仰，中華民族以本心立命 歷史上中華民族的教育主題是解決人生的問題，四書五經，《大學》是初學入德之門，要誠意，要學做君子；《中庸》是學習孔門的心法；《論語》是語錄結合實際學道理，半部論語治天下；《孟子》講浩然正氣——我心即宇宙 四種人類思想和智慧分別是中國的儒道思想、印度的佛學思想、古希臘蘇格拉底和柏拉圖的哲學思想和猶太思想 《六祖壇經》作爲禪宗的奠基之作是五家七宗的根源，是佛經三藏十二部中唯一中國人的佛經，六祖惠能完成了一次佛學革命即把禪宗從少數文人的圈子解放出來深入廣大民衆的內心讓佛教迅速在中國普及 淨土方便、密宗術勝，禪宗直指人心見性成佛，佛教中國化最高成果是禪宗，修禪宗追求的是覺悟，破文字執不要把佛經當著作研究，讀佛經就從這本壇經開始

《壇經》惠能  丁福保箋註哈磊整理 —閱讀摘錄 1、何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是，諸法在自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。 2、什麼是圓滿報身？念念圓明，自見本性，於實性中不染善惡，譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，“直至無上菩提，念念自見，不失本念，名爲報身”。念念自性自見而不迷昧，稱爲報身。 3、不二，爲《壇經》的核心思想，也是見性修行的訣竅。不二或無二，一般稱“中道”，是用否定二元對立、二邊偏見的方式描述真如、實相，或證得真如實相的訣竅爲不二。 4、凡夫與佛無二：《般若第二》謂“凡夫即佛”，本來無二，區別只在迷悟，“前念迷即凡夫，後念悟即佛”。 5、佛法與世間不二：亦即世間、出世間不二，佛法出世間的智慧只能深入世間而求，是對世間法的如實覺知。 6、《壇經》強調在世俗生活、日用云爲中修行，謂“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，並開示居家修行之道雲：心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。（《疑問第三》）此偈教人報恩盡責，盡到孝養父母等社會責任，慈愛衆生，和睦上下，常行惠施，及進行改過遷善、安忍不嗔、接受忠告等道德修養。 7、《般若第二》六祖雲： 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。 8、《坐禪第五》謂“外於一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禪”。 9、《付囑第十》雲： 若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。 10、其三十六對是：天與地、日與月、明與暗、陰與陽、水與火；語與法、有與無、有色與無色、有相與無相、有漏與無漏、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖、老與少、大與小；長與短、邪與正、癡與慧、愚與智、亂與定、慈與毒、戒與非、直與曲、實與虛、險與平、煩惱與菩提、常與無常、悲與害、喜與嗔、舍與慳、進與退、生與滅、法身與色身、化身與報身。 11、行事爲後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國，即爲中國禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。 12、《六祖金剛般若經注·自序》雲：“經是聖人之語，教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。此一卷經，衆人性中本有。不見見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明瞭自性，方信一切諸佛，從此經出。” 13、《勝鬘寶窟》上（之本）：“惡盡曰功，善滿稱德。又，德者，得也。修功所得，故名功德也。” 14、起心者，起他希求之念，實非正念。 15、道本不離人，若向別處尋道，則終身不能見道矣。 16、《入道要門》下曰：“若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而物非非也。即心無心，是爲通達佛道。 17、《華嚴經》三十：“正見牢固，離諸妄見。”超出世間而修淨行，謂之出世。 18、師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。 19、不可思議者，言理之深妙、事之希奇，不可以心思、不可以言議也。 20、無相頌曰： 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。 21、《佛祖通載》卷十六：“唐宣宗問薦福辯禪師：‘何名戒、定、慧？’對曰：‘防非止惡，名戒。六根涉境，心不隨緣，名定。心境俱空，照鑑無惑，爲慧。’” 22、舍利弗，亦名舍利子。佛之大弟子也。嘉祥《法華疏》：“從母立名。以母眼似舍利鳥眼，故名母爲舍利。其母於衆女人中聰明第一，以世人貴重其母，故呼爲舍利子。” 23、由於“無念”易被誤解，故六祖一再強調“無念”不是百物不思，不是心念斷絕，不是執心不動，不是壓抑心念令其不起，而是於心識所現種種念想上，正觀其性空、離染、本來清淨、無縛無脫之真如自性。如是觀時，自然漸得“於念而離念”，成就真實無念行。 24、善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若看心、看淨，即障道也。” 25、性自靈覺即佛寶，性本寂靜即法寶，性無乖諍即僧寶，是名同體自性三寶也。 26、佛言：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’” 27、菩薩即菩提薩埵。《大論》釋菩提名佛道，薩埵名成衆生。用諸佛道，成就衆生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩薩。 28、“功德者，無漏性功德也。”又，功指其行之善，德指其心之善。按：自悟、自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德爲自性中所本有，須待修、悟也。 29、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。” 30、“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”此一四句偈，總括一切佛教。佛教之廣海，此一偈攝盡。 31、責己者，可以成己之德。責人者，適以長己之惡。《讀書錄》：“日省己過之不暇，何暇責人之過！”

不錯的書但是應該不會看第二遍了，因爲壇經本來就是靠悟的，這樣看太割裂，應該要自讀自悟，一氣呵成，最多中間停個一兩次就夠多了。不過，如果需要好好了解一下這本書 ，也有點幫助。 世人因爲外著相內著空，所以清淨本性被迷不得解脫，只要深悟無念、無相、無住，持直心，不生愛憎取捨，做到外離相內不亂。

無相、無念、無住是禪宗的“三無”思想，也是《壇經》的核心思想。以下是我的理解。 “無念”指沒有差別對立、區別、顛倒，也指無生死、善惡。我現在能理解的就是指放下執著、區別和顛倒。但“念”作爲思考的主體，不可能不存在，畢竟只要人活着，腦袋中就會思考，比如思考生存問題，思考喫什麼。因此，“無念”不是腦袋中什麼都不想、不思考，而是指放下差別、成見，是指在面對一系列思考出的念想時，對這些念想我們不要有區別、對立的的二分念頭。最簡單的例子比如，看到一隻在清澈湖水中的白天鵝覺得很美，看到另一邊的黑鴨子覺得很普通，這就是腦子思考出的兩個想法，這是正常的，也是無法控制的。但是我們能加以控制的就是放下差別對立，不要覺得白天鵝美就喜歡它，黑鴨子醜就討厭它，也不要認爲黑鴨子比不上白天鵝，這纔是真正的“無念”。 “無相”是指無萬物。每個人都活在萬物世界中，但是不要沉迷於萬物，客觀看待就好，更不要產生人能控制、凌駕於萬物之上的念頭。其實，每個人眼中所見到的世界，並不是真實的世界，而是一個映像世界，是從每個人心靈中映照出來的境像世界，就比如有人覺得世界很美好，而有人卻覺得世界很遭糕。 “無住”指不要執著。對世間的一切人與物，不要有執着。 而對於“無念”“無相”“無住”這三者的聯繫我是這樣理解的：每個人的存在，都是客觀世界的產物的結果；每個人活在世上，都要遵循自然規律；每個人的存在與消亡，也都不會影響萬物與自然規律的存在，這是“無相”的本質。也正因如此，世間萬物本就沒有差別，對立之分，差別、對立只是人腦子產生的虛幻的念想，這也說明“無念”纔是本真的，纔是真實的。既如此，就沒有對世間萬物產生執著的必要了。 “於相離相，於空離空”是指在一切相上又超離一切相，在一切空中又超離一切空。我現在對其的理解是在萬物中不執着於萬物，不執着、不拒絕、不異化任何事物。 具體經歷比如，生活中，朋友請你幫忙做一件事，並不是說你一定不能拒絕。如果你覺得在你的能力範圍之內，可以幫忙就自然的幫忙，如果覺得超過你的能力範圍，就可以拒絕，但這時就不要產生自己能力不行的自卑或愧疚感，也就是說不要執著於幫不上忙這個事，不會就是不會，這只是一個事實，並不是你能力不足的證明。同樣如果你幫忙了，也不要覺得一定要把事情幹得多好多好，盡力就可以，不要執着於結果，也不要異化結果，比如，不要因爲能幫上忙就認爲自己很厲害，成功幫助他人而產生成就感是正常的，但不要異化的認爲自己能力比其他人強。從另一方面來講，這種不執着、不異化可以讓我們活得更加輕鬆、沒有負擔。就比如，你這次能夠幫忙讓你覺得自己能力強、比別人厲害，如果下次你幫不上忙，那你就可能會產生挫敗感或自卑感，覺得自己能力不行或比別人差，這就增添了我們生活的負擔。 現實生活中，以上這些思想觀念可以發揮巨大的作用。當今時代，人們的生活水平逐漸提高，但社會上也出現了越來越多的問題，就比如得抑鬱症的人越來越多，我們身邊自殺的人也越來越多。在我看來，這部分人是太執著於世間萬物，無法做到“於相離相，於空離空”。面對日常生活中前很多問題，如果用“無念”“無相”“無住”的思想進來看待，就能“拔開迷霧見月明”，慢慢悟出真知。