伍柳天仙法脈修持指要

先說清楚，我對“天仙”“法脈”這類詞本來挺警惕的——怕神叨。但這本書翻下來，意外地實在。它不是那種讓你磕頭拜師的祕本，而是一本正兒八經講怎麼煉精化氣、怎麼走周天的技術手冊。 主要內容：這本書整理的是道家伍柳派一脈的丹法，但又往上追了呂洞賓、王重陽，所以叫“五柳天仙法脈”。全書分三大部分：築基煉己、小周天、大周天。每一個步驟都寫得極其細，細到“呼吸多長、意守多深、火候溫熱度數”都給了參考。 修煉方法——這是核心： 1. 築基：先“補漏”。不是光節慾，還包括調整飲食、睡姿、甚至情緒。書裏給了“添油接命法”，一種特殊的腹式呼吸，要求吸氣時收腹提肛、呼氣時松沉入丹田。每天至少半小時，連續一百天，目標是丹田發熱、出現“八觸”（麻癢冷暖等）。 2. 採藥：築基後，當丹田熱到一定程度，會有一股熱流從下丹田往後走，這叫“活子時”。書裏教你怎麼用“吸、舐、撮、閉”四字訣把這股“藥”採回來，沿督脈上頭頂、再下任脈回丹田——這就是小周天。 3. 火候：這是伍柳派最牛的地方。書裏把火候分成“文火、武火、止火”。比如剛開始煉用武火（猛想、深呼吸），氣一上頭頂馬上換文火（輕輕守着，似守非守）。火候過了會“丹飛”（頭暈心慌），不及則“藥老”（熱感消失、白煉）。這本書用大量比喻和口訣，硬是把玄學講成了操作規範。 4. 大周天：小周天通了之後，要把氣引到四肢百骸，最後進入“胎息”——幾乎沒有口鼻呼吸，全靠丹田自動開合。這部分寫得比較簡略，因爲作者說“沒到那地步看了也白看”。 關於科學性：這是我要重點說的。很多人一聽丹道就覺得是迷信，但這本書讓我改觀不少。 第一，它的方法本質上是一套高度結構化的身心調節技術。那些“意守丹田”“導引周天”其實是在訓練本體感覺和自主神經。現代生理學已經證明，長期腹式呼吸能顯著降低皮質醇、提高副交感神經張力——這和書裏說的“降心火、補腎水”完全對得上。 第二，書裏反覆強調“不要用意過猛”“火候差之毫釐，謬以千里”，這跟現代運動生理學的“超量恢復”原則異曲同工：給身體適度刺激，然後充分休息，才能進步。 第三，也是最讓我服氣的，是它對“走火入魔”的解釋。書裏不說什麼妖魔鬼怪，而是直接說：那是因爲你意念太重，導致大腦局部過度興奮，產生幻視幻聽；或者呼吸不對造成二氧化碳瀦留。只要按“勿忘勿助”的口訣，及時調火候，就不會出問題。這種把神祕現象還原爲生理機制的態度，在丹道書裏極少見。 當然，也有侷限性。有些內容比如“陽神出竅”，以今天的科學看更像是深度冥想中的離體體驗，而非真實的靈魂出體。但作者也說了，那是極高階段的事，普通人先把身體調好就夠用了。 總評：這不是一本讓你成仙的書，但它是一本能讓你重新理解什麼叫“煉精化氣”的書。如果你想學一套有實操細節、有安全警示、還能自圓其說的傳統養生功法，這本不錯。別被“天仙”兩個字勸退——它比很多掛着“科學氣功”名頭的書，要科學得多。

【南北東西各派丹法特點】—轉發 一直以來，丹道的發展逐漸分爲東派、南派、西派、北派、中派、文始派、丹鼎派、三豐派、伍柳派、青城派和三峯派。各派丹法各有其特點和側重點。 比如東派丹法擅長同類陰陽栽接之術，以《參同契》中“欲作服食仙，須求同類者”爲其特點。 南派丹法以先命後性。築基，得藥，結丹，練己爲其特點。 西派丹法多以“心息相依”爲入手方法，特點強調“身外虛空，心息相依，大定真空”。 北宗丹法先性後命。練己，築基，得藥，結丹。 中派丹法融匯三教，以守中、中和爲其特點。 文始派又名隱仙派，源於老子，後由尹喜開派。其特點在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。 丹鼎派並非實有的教派。而是相對於符籙派,對道教中以鍊金丹求仙爲主的各道派的通稱。 三豐派以無根樹採花爲其特點。 伍柳派以修氣修脈，鍛鍊精神爲主，特點是把丹道的修煉階段分爲百日築基、十月懷胎、三年哺乳、十年面壁等幾個階段。 青城派以南北雙修爲主，與三豐派近似，更有文始派之精髓。丹法先以北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速。 三峯派以三峯採戰爲其特點。因其以泥水丹法爲主，事陰陽採戰，即世所謂左道旁門是也。

如果你問一個商人，時間是什麼，他會直言時間就是金錢。那麼做爲佛種道種，時間是什麼東西？一個精明的商人知道自己會敗在什麼地方，他會利用這個，來敗別人。佛種，道種知道嗎？優秀商人大多現實，對自己行爲舉止也很嚴格。修佛道一種是至人，一種是閒人。閒則生事，佛有三萬六千旁門，道有三千六百旁門。都庸人，閒人琢磨出來的，就算把道傳出來也會被敗壞，人心啊。

封面具有迷惑性。仔細看了是2015年出版的，看封面像1985年以前出版的。 書中提及的打坐方法是龍門派的方法，常規打坐方法是意守玄關。龍門派衝上來先守鼻子中間。 這種特殊門派的打坐方法需要高人指點，不然真的很容易走火入魔。書裏也沒提及這種方法屬於龍門派，“靜虛子”有抄襲嫌疑。只要信心滿滿跟着這種書自學瞎打瞎守，練成鬥雞眼不是問題。

給出一般的評價，是因爲我只講自己，只從自己出發，自認水平太低，大部分內容看不懂。無法體會里面的妙處。 能理解的部分，也是託練金剛功長壽功的福，從這裏得到“恆持假造太極”的概念，反過來，也指導練功。

“古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生爲念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥。又能廣參博採，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有爲入無爲，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無爲者，非防危守城之方，溫養冰浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也；有爲者，非採戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此卽末得丹之前，煉己築基之事也。有爲無爲，體用之始終。已見於此；內藥外藥，出處之法相。又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自己身中而產。內藥是精。外藥是炁，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應。只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，羣魔爲害，心神不寧，慾念雜起。故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火旣濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱，身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之閒，靜以極而末至於動。陽初復而未離乎陰，候此眞先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周宻，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停眞息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被羣魔引誘，只待九轉功成，面壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合眞，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以祕而不傳。予自得遇至人以來，述此修身祕要，以警覺後學。同志者各加黽勉，共陟仙都。 ” 張三丰說的….

真乃神書!有修成金丹的讀者請務必留下經驗好讓後進學習~~~玄之又玄，但我感覺用科學語言來講其實就是一種如何控制和大量持續獲得內非肽、多巴胺、玻尿酸、睾酮等等激素物質的法門，類似一種全面的各腺體激素都包括的激素療法。金丹不難，難的是後邊怎麼超凡入聖，離開碳水化合物的範圍，陽魂這有點不科學，可能是四維世界的範疇了，應該是另外一種法門，對腦域或魂能的開發使用。我先講這點心得，敬請指正。

詳細探討了伍柳天仙法脈的核心理念、金丹正功的修持方法，以及黃元吉真人的玄關絕學，並澄清了一些常見的誤解。

其實，這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法，姑且不管它是否爲正統，如果用得其正，用得其法，實在也有兩種好處：（一）它可解決任何宗教和任何宗派出家專修的獨身主義者對於性心理的煩惱問題。同時，也是真正要修煉到守住不犯淫戒的極好幫助，對於二十世紀末期瘋狂追求肉慾的誘惑，以及講究健康長壽的心理衛生的實驗，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。（二）他們也極力提倡以積善爲修道做神仙的基礎，如果只有道法，沒有極大至多累積的善行，要想修到神仙的果位，那是絕對沒有希望的。這對於社會教育與宗教教育的意義，最具有決定性的至理名言。總之，我們歸納它這兩種好處外，認爲它是健康養生的一種良好的修養術，那是不可厚非的。

自己用非常民科的手段解讀道家東西。。。 似是而非的東西居然還能好評如潮，我覺得宗教領域的韭菜可真的是旺盛啊。 大量的概念都在混淆， 看着這本書還不如看田誠陽道長的。 我這語氣好像很討嫌，不過這就是靜虛子行文時是不是展現出來的心性，既沒看到靜，也沒看到虛。 論功夫論學問並不值得關注， 居然還噴閔一得。。。雖然閔一得也是清代南懷瑾的路子，很多概念也是各種混淆，但是人家行持的好啊，徒子徒孫很多代都有神驗，說明是做對了一些東西的。 道家的學問如果沒傳承直接硬讀還是難度頗高的。 饒君聰慧如顏閔，不遇師傳莫強猜。