朱子語類（共8冊）

今人不讀其書，不知其事，而聽信網文、營銷號之胡編亂造，見朱熹則斥，聞朱熹則罵，一副我不讀書故我揮斥方遒的模樣，實在荒唐可笑！堪嘆人心躁競，甚悲輿論乖戾，於如此思想環境中，能做到沉靜處世、審慎學問、獨立思考、理性探討者，良可貴也！

涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。 ——《朱子語類·論知行》 認識和實踐兩者的功夫要一起用，知道的越明白，理解的越透徹，行動起來就越堅定不移，行動的越堅定不移，對事情的認識和理解就更深更透徹。兩者不可偏向一個放棄一個，就像人兩隻腳前後行走，漸漸學會走路。 認識和實踐相互依賴，相互促進。兩方面結合纔會使自己的認識更加接近真理，進步更快。 太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只是理。 朱熹日常口語講透四書五經、天理人慾。曾國藩、梁啓超、錢穆、季羨林輪番力薦！深入淺出，口語對談，娓娓道來，所有愛好者都可以讀懂的儒學入門書。明成化九年初始定本，簡體橫排，全新力校。朱熹編定的《四書》，800年來一直是學習儒學的基本教材！講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。帶你重返朱子講學現場！錢穆：不讀《朱子語類》，即無以通朱子之學。本書是朱熹四十歲後與弟子日常問答的語錄類編。學習儒學繞不開朱子，《朱子語類》是所有儒學愛好者都可以讀懂的經典入門書。全書分門別類完整記錄了朱熹的哲學體系。從世界本原到人生哲學，再到格物致知、知行相須等爲學力行的方法，最後逐一講解《四書六經》。書中全是口語對談，還原真實語境，帶你重返朱子講學現場。即通俗易懂，又直抵原意。《朱子語類》宋本已佚。本版本選取明成化九年（1473年）陳煒刻本爲底本，參考了現有的古籍整理成果，以簡體橫排標點本的形式呈現。

本書可以和四書章句集註和四書或問一起同讀，我用這種方法讀四書大有收穫。章句集註朱子有些地方太簡略，而細節具體部分補充在或問裏，語類裏四書部分又是朱子和學生的問答更加精微又顯得親切。試舉一例，如里仁第六章富貴貧賤的欲惡，楊伯峻先生的譯註越過了貧賤後面的得之，我不大認同。儒家認爲君子有德必有位有福，又不是墨家摩頂放踵利天下而自己穿短褐衣也甘之如飴的理念，加上朱子認爲不以其道得之是不當得而得之的解釋，我勉強結合自己的想法解釋爲君子修身守正固不當得貧賤，然而時事多變，假如君子身處貧賤中，則絕不能因爲厭惡貧賤而改變自己的道。所以貧賤不以其道得之，不去也。 我冥思苦想了好幾天才勉強想通，後來讓人一語點破我應該參看語類裏四書部分，最後一翻，我這個想法確實是朱子的思想，意味着我並沒有走錯路。這對我來說真是如喫了蜜一樣開心。

像我這樣平庸的人，如果不是因緣際會，斷然不會去接觸理學的原典。普通人的常識往往就會讓人誤入歧途，單單一句“存天理，滅人慾”這樣的描述，不免就讓人望文生義，對理學望而卻步，甚至產生厭惡和成見。身邊也不乏許多人以陽明心學來牴觸、排斥甚至攻擊理學。然而不在理學的思想體系裏去理解理學，鮮有不理解偏的。有時候書就和人生一樣，需要自己去讀，自己去探索。

《朱子語類》是南宋理學家朱熹與弟子問答的語錄彙編，由門人黎靖德以類編排，成書於1270年。全書140卷，26門，200萬字，記錄朱熹講學時對理氣、性命、格物、致知等理學核心的闡發，語言淺近，內容廣博，是研究朱熹思想與宋代語言的珍貴實錄。

不義且富貴，於我若浮雲。 這一句真是一種說不盡的灑脫、自在，還有一點不屑、一種超然，一份自信與傲骨。

朱熹的宇宙觀與理氣觀，是宋代理學思想體系中最精微深邃的理論構造，其以“理氣”爲核心，貫通形上形下、宇宙人生，構建了一個統攝自然、倫理與存在的宏大哲學系統。以下分四重維度詳述其要義： 一、本體論：理氣的辯證統一 1. 理氣關係的三重界定 - 理爲本體：理（太極）是萬物存在的終極根據，無形無象、無情意無造作，卻是“淨潔空闊底世界”，爲宇宙提供秩序結構與價值根基。 - 氣爲材質：氣是構成萬物的物質基礎，具清濁、動靜、聚散之性，能“凝結造作”形成具體事物（“氣則能醞釀凝聚生物也”）。 - 關係辯證： - 理氣相即不離：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”（《語類》卷一），理氣在現實中永不分離。 - 理氣不雜有別：理是形而上之“道”，氣是形而下之“器”（“理形而上者，氣形而下者”）。 - 邏輯先在性：雖無時間先後，但“推上去時，卻如理在先”，因理是氣運動的內在法則（“氣依傍理行”）。 2. 理對氣的統攝 - 理主氣從：理爲“生物之本”，氣爲“生物之具”（《文集·答黃道夫》）。理如工匠之“法度”，氣如工匠之“材料”，無法則材料無法成器。 - 理純氣雜：理純然至善（如“淨潔空闊世界”），氣有清濁偏正（“渣滓”），現實善惡源於氣稟對天理的遮蔽。 二、宇宙論：動靜無端的永恆流行 1. 宇宙生成的雙重節次 - 理序的永恆在場：太極（理）涵攝一切存在之理，宇宙萬物之理“一齊具在”於太極之中，無時間性延展。 - 氣化的時空展開：陰陽二氣“磨來磨去”分化爲五行之氣（“磨得急了，便拶許多渣滓”），清陽上升爲天，濁陰凝結爲地，進而化生萬物（“氣之清者便爲天…濁者結爲地”）。此過程有“節次”順序（如晝夜交替、海陸變遷）。 2. 無始無終的循環宇宙 - 動靜無端，陰陽無始（程頤語）：宇宙無絕對起點（“康節推十二萬年，不知已前又如何”），而是永恆的理氣互動流變。 - 循環模型：每一輪宇宙週期終結時，氣散歸太虛而理體（太極）永存；新宇宙重啓，理再依氣顯用（“太極之前,須有世界來，正如昨日之夜，今日之晝耳”）。 - 地質證據：高山貝殼化石證“柔化爲剛，剛化爲柔”（《語類》卷九十四），顯物質形態在氣化中永恆轉化，唯理常在。 三、價值論：天理流行的道德宇宙 1. 宇宙秩序即倫理秩序 - 自然的道德化：天尊地卑、陽動陰靜等自然法則被詮釋爲“仁義禮智信”的價值原型（如陽爲仁，陰爲義），使物理世界與倫理世界同構。 - 人道的宇宙根據：“性即理”（人性源自天理），人之窮理盡性即參贊天地化育（“格物致知”旨在透過氣化現象復歸天理）。 2. 理氣觀中的價值張力 - 崇理抑氣的倫理意圖：雖主張理氣共存，但強調“理尊氣卑”以確立道德優先性（“存天理，滅人慾”即轉化濁氣以顯純理）。 - 潛在矛盾：對理的價值化抬升（如“山河陷而理猶在”），易導致後世教條化，割裂“理氣一體”的辯證性（如“餓死事小”對氣的貶抑）。 四、方法論：顯微無間的認知進路 1. 即物窮理的認識論 - 由氣見理：理無形而氣有形，需通過“氣之凝聚處”（具體事物）體認天理（“理便在其中”），如觀草木生長知“生生之理”。 - 格物程序：今日格一物（氣），明日格一物（氣），終至豁然貫通（悟理），此爲理氣統一在認知中的體現。 2. 形上形下的分合智慧 - 形上形下“只就形處截分”（對程顥的闡釋）：不割裂理氣爲兩層實體，而在具體存在（形）中分析： - 於現象（氣）中把握本體（理）爲“形而上”； - 從本體（理）中實現現象（氣）爲“形而下”。 - “截字分明”的深意：如同從波浪（氣）中截取水性（理），水體與波浪實爲一物——此爲中國哲學“體用一源”的極致表達。 五、朱子宇宙-理氣觀的理論困境與超越 1. 對佛教的辯證吸收： - 取“無始”破創世迷執，但斥“緣起性空”爲虛妄，代以“實理流行”。 2. 對道家宇宙論的改造： - 吸納陰陽氣化思想，但注入儒家倫理內核（如將“道法自然”轉爲“天理當然”）。 3. 內在緊張： - 如何協調“理氣邏輯統一”與“現實氣稟成惡”？如何平衡“理先”的邏輯性不被誤讀爲時間性？——此爲心學（王陽明）、氣學（王夫之）反撥的焦點。 結論：理氣渾融的儒家式宇宙詩篇 朱熹的宇宙觀與理氣觀，絕非冰冷的形而上學建構，而是儒家價值在宇宙論中的詩意投射： - 變動中的安頓：縱使“高山化深海，深海湧高山”（氣化無常），然“剛柔相推之理未嘗移易”（理體恆常），人可在動盪中“截取天理”，踐行仁義而“與天地參”。 - 被忽視的輝光：其“動靜無端”的永恆循環思想，實爲對宇宙無始性的深刻洞察，卻因儒門價值需求被後世淡化——此間深意，恰顯朱子思想的恢弘與悲憫。 要言之：萬物皆氣，氣循理行；理在氣中，氣顯理成；宇宙無始，天理恆明。此乃朱子以理學筆法，爲天地寫就的一首既理性又浪漫的儒家詩篇。

《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄彙編，基本代表了朱熹的思想，內容豐富，析理精密。此書以《四書》《五經》爲綱，闡明“理”之真諦，辨析儒釋道之別。此書編排次第，首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、爲學之方等認識方法。全書是師生間往復詰難相互研討的實錄，氣氛比較自由，其中不乏思想火花的即興迸發與真情流露。在哲學思想上，朱熹認爲“太極只是一個‘理’字”，主張“宇宙之間，一理而已”，並認爲“有理，便有氣流行，發育萬物”。在心性論方面，朱熹提出“性即理也。在心喚做性，在事喚做理”，並強調“心者，一身之主宰”。在認識與修養方面，朱熹論述“格物，以理言也；致知，以心言也”，強調“敬者，一心之主宰，而萬事之根本”，爲學之道“只在求放心而已”。朱熹亦通過討論“灑掃應對”與“精義入神”的關係，闡釋“理一分殊”思想，並強調“小學”工夫與“大學”工夫的關聯。《朱子語類》中也包含了朱熹的社會福利思想與主張，朱熹認爲統治者應順天而爲讓百姓生活富足，在災荒時需採取賑濟措施。其具體主張包括興修水利、積粟備荒、田稅均平（正經界）、糴米糶米以平谷價，以及對常平倉等救濟措施加強管理。書中也包含了朱熹對歷史與文學的諸多觀點，是其哲學思想的具體應用。例如，朱熹每論及靖康建炎間事必“蹙額慘然”，與門人討論玄武門之變時也更貼近胡寅的觀點。在文學上，朱熹推崇陶淵明詩“平淡出於自然”，且“豪放得來不覺”。

本質上就是以朱熹爲代表的南宋儒家士大夫集團，爲了爭奪政治話語權、制衡失控的皇權、規訓腐化的官僚體系、重建社會倫理秩序，而構建的一套體系化、擁有終極合法性的意識形態武器。 這套體系不僅約束皇權、約束官僚，也約束朱熹自己。 南宋慶元黨禁中，朱熹的學說被打成“僞學”，他本人被彈劾爲“僞學魁首”，弟子被流放、貶謫，甚至有人上書要求斬殺朱熹。但直到去世，朱熹始終沒有放棄自己的學說，沒有向皇權妥協。 這足以說明，對朱熹和他代表的儒家士大夫而言，這套體系首先是自己安身立命的信仰，其次纔是改造現實、制衡權力的意識形態武器。 悲劇：武器被權力反向收編 這套體系最諷刺的結局，是它最終走向了自己初衷的反面。 朱熹構建這套體系的核心目的，是讓士大夫掌握“道統”的解釋權，用天理制衡皇權。但元代之後，程朱理學被定爲官方意識形態，科舉考試必須以朱熹的《四書章句集註》爲唯一標準，皇權徹底搶走了這套體系的解釋權。 原本“道統高於治統”的規則，被異化爲“治統壟斷道統”：皇帝自稱“天子”，宣稱自己就是天理的化身，用這套被改造的“天理”，去約束百姓、規訓士大夫，卻唯獨不用來約束自己。 這套原本用來對抗權力濫用的武器，最終變成了皇權維護專制統治、壓制個體權利的工具，這也是後來戴震痛批其“以理殺人”的根本原因。 朱熹爲了構建哲學體系的嚴密性，將“道”本體化、神祕化了，導致了“存天理，滅人慾”這種看似崇高卻容易走向冷漠的極端。 戴震的批判，正是試圖替儒家“祛魅”，把被朱熹懸置在空中的“道”，重新拽回熱氣騰騰的人間煙火氣裏。 核心危害：“以理殺人” 朱熹將“理”抬至絕對至高地位，賦予其絕對權威與強制性。 戴震尖銳指出，這會讓後世的“禮法”“禮教”借“天理”之名，成爲壓制個體情感、慾望與生存權的工具，以抽象之理，扼殺具體之人，這是對原儒“以人爲本”精神的根本背離。 朱熹構建這套體系，是爲了用天理約束皇權、拯救儒家、重建秩序，而非用天理壓制普通人。只是這套擁有絕對權威的“天理”體系，後來被皇權收編、改造，變成了統治階層壓制個體、固化禮教的工具，最終走向了朱熹初衷的反面。

全書內容豐富，析理精密。其中首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題，以太極、理爲天地之始；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、爲學之方等認知方法。又分論四書、五經，繼又斥異端、排釋老、明道統，最後還對歷代人物以及政治、經濟、法制科舉等制度進行了評論。從中不僅可以看到朱熹思想的精妙之處，更可窺見其觀點不斷發展改定的曲折層次。自我發展很重要，怎麼發展