柳宗元傳論：孫昌武文集

柳宗元，唐代文學家和思想家。字子厚， 世稱“柳河東” “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”。柳宗元一生留有詩文作品六百餘篇，被推爲“遊記之祖”。著有《河東先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。 柳宗元的詩“憂中有樂，樂中有憂”。讀懂他的那一份從容與淡定，便知道真正熱愛生活的人，並不懼怕痛苦與磨難，而是不斷從命運的漩渦中掙脫出來，治癒好自己受過的傷，擦乾眼淚繼續向前走。 柳宗元少年順風順水，進士後被召用。然而因爲政治糾紛，被就放！再次被啓用，再次被流放！一切進行過山車式的生活！一切道出了人生無常！一切都不會永遠鳥語花香，也會有獨釣寒江雪的孤寂，更會有低谷期間依然奮起的不甘！路途上，遇到知己，與劉禹錫的真摯友情傳承，這是上天對他們的眷顧，情如此濃！ 經歷悲楚後，句句詩句有悲愴的坦然，而心中永遠不能徹底釋懷！帶着不甘，依然有着夢想！世事弄人，也一定程度造就了一個大文豪！向來都是，失去與得到並存！禍福相依而已！人生不也如此嗎！？ 推薦閱讀 ❤️❤️❤️❤️❤️

除了沒講清楚柳宗元到底在永貞革新中起到什麼作用，還有他跟王叔文一黨到底是什麼關係，以及爲什麼最後到柳州近體詩體量劇增外，其餘方面可以說得上盡善盡美了，至少很全面地給出了柳宗元的本來面目，能在心懷欽佩的前提下不溢美是很難的事情，而且在不溢美的基礎上完整概括其成就得失，並讓讀者生出自行從傳記主人的作品中探尋其本來面目的想法，則更加難得。總之，說來說去這本書的缺點只有一個，就是對柳宗元的行跡表述得不夠清晰，尤其是早期，近於揣測的論述非常多，再就是以前人揣測爲實，這在通篇都務求嚴謹的文風裏畢竟有些刺眼了。

這是一篇很不錯的關於柳宗元的個人傳記，其中作者最突出的是唯物辯證法運用非常成熟，能夠合理地根據柳宗元所處的時代環境和他個人的相關思想經歷來進行評判。 全書的中心觀點是關於永貞革新的判斷，圍繞着永貞革新，作者對柳宗元的思想成長變化和他的世界觀成熟發展歷程進行了分析。由於積極的世界觀對作家創作的支持作用，所以柳宗元能夠創造出很優秀的文學成績，其中他的山水遊記和寓言是他最精華的部分。當然也同時指出來，他思想觀有一方面是傾向於佛教，因此會對他創作的認識產生很致命的缺陷。 作者在肯定中有否定，批判中有指出產生的原因和個人侷限性，因此這篇論文是有理有據，有始有終，非常有邏輯性和條理性。講究事實，沒有犯唯心主義錯誤，一切是從歷史出發，從客觀實際出發，因此會對人物產生比較中正的判斷。 從馬克思主義觀點看來，意識形態是客觀存在的反映的產物。“每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建築，歸根到底都是應由這個基礎來說明的。”（恩格斯《反杜林論·引論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷第六十六頁）因此，雖然每一個思想家或作家都要接受前人的思想遺產，都要在前人遺留下來的思想資料的基礎上創作，但他們的作品終歸是他們所生活的時代的產物。一個優秀的思想家不會滿足於因襲、重複某種傳統學說的觀點，甚至自命爲信守儒家“道統”的韓愈的思想也並不完全符合本來意義上的孔、孟之道；因而評價一個思想家的功過也就不應以某種傳統學說，例如以儒學爲依據。把儒家思想當作評價人物及其活動的絕對標準，這還是那種把歷史的發展看成是單純的意識形態發展的唯心史觀的表現。 總之他是高度結合了文史哲，沒有將文史哲分離開來，這是很不錯的，這也是時代所需求的。作爲中文系專業學生可以認真閱讀本書。孫老師還有一本著作是關於古文運動的講解，對古文運動的清晰認識。也能夠對文學的發展產生一個明確的瞭解。文學的實質就是圍繞着內容和形式的矛盾鬥爭來展開的。積極的內容和消極的內容，好的形式和壞的形式。古文運動他的思想是積極的，但是由於舊的文學形式阻礙着思想的表達，所以說要對形式進行革新。

不能太高評價，但內容基本不錯。 缺點有二： @文學的柳宗元，純文學部分不足兩百頁，基本五分之一，講思想的內容太多了。 @老是辯證法做批判，太多了。

同爲古文運動的發起者，韓愈是反對包含柳子厚在內的王叔文政治集團的，卻能在古文革新上彼此合拍，韓愈排佛，柳認可佛教。與劉禹錫是終生好友，劉在詩上成就更大(因而古文唐宋八大家就沒他了)。 這本書誠如書名所示，對柳宗元生平考證，敘述的不多，不詳細。主要側重於其文學，思想，政治等角度的評論。

想要了解柳宗元的朋友，推薦此書