世說新語

上海古籍徐傳武版本，卷第二十七，《假譎》篇。值得一讀。 “假譎”，翻譯過來就是玩弄詭計、耍心眼、用機詐手段。有三篇值得一讀。 第一篇原文：魏武少時，嘗與袁紹好爲遊俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼雲：“有偷兒賊！”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與紹還出，失道，墜枳棘中，紹不能得動。復大叫雲：“偷兒在此！”紹遑迫自擲出，遂以俱免。 哈哈。翻譯： 年少曹操、袁紹這兩是好基友，他們看到別人結婚，就想搗亂，搶人家新娘。於是跑去別人婚禮上，大喊“有小偷”，把所有人引出來。曹操拿着刀衝進去把新娘劫走。逃跑路上袁紹扎進荊棘叢，卡在裏面動彈不了。曹操直接大喊：“小偷在這兒！”袁紹嚇得一激靈，拼命掙扎直接蹦出來，倆人得以脫身。。。。 由此，是不是就可以看出曹操從小心眼多，懂得玩計謀，反應快的性格了。此外，爲了脫身，曹阿瞞當場直接賣隊友，爲求自保不在乎臉面情義。 這也是後人對曹老闆的刻板印象——狡詐，奸雄的一些來源。而反觀袁紹，膽子有，但遇事慌亂，一遇到困境就手足無措。。這或許是從小的習慣？ 後世的百家講壇，易中天老師也講到了這段，用了這個段子，來對比兩個人骨子裏的性格：一個機變詭詐，一個體面但是遇事慌張。 後來官渡之爭，兩人勝負，其實從少年故事彷彿就已經埋下伏筆了。 現在接着說剩下的兩篇。 第二篇就是大家所熟悉的望梅止渴的故事。都不用翻譯了，放原文給大家看看。 原文：魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。 第三篇最有意思，也最讓人唏噓～曹操好夢中殺人。 原文：魏武常言：“我眠中不可妄近，近便斫人，亦不自覺。左右宜深慎此！”後陽眠，所幸一人，竊以被覆之，因便斫殺。自爾每眠，左右莫敢近者。 翻譯：曹操常常對身邊侍從說：“我睡覺的時候，不要隨便靠近我。一旦靠近，我會在睡夢中揮刀殺人，就連我自己都察覺不到。你們千萬一定要當心這件事！” 後來，他故意假裝睡着了。有一個受他寵幸的侍從，悄悄走上前，拿被子給他蓋上。曹操立馬起身，揮刀把這個人殺了。 從此以後，每當曹操躺下睡覺，手下的人，沒有誰敢湊近他的牀邊。 總結總結：這依舊歸入“假譎”，依舊是曹老闆在玩弄心計，刻意演戲。 他睡覺真會無意識殺人嗎？我們不知道，他自己可能都不知道。但唯一可以知道的是，曹老闆不僅僅在亂世能夠有所成就，可能在現世如此安穩環境中在電影領域都能夠有一番作爲。誰讓他是一個天生的導演呢？ 刻意的演一齣戲，用一條人命立規矩，嚇唬旁人，杜絕趁着熟睡行刺自己的風險，妙哉妙哉。 而世說新語也借這樁軼事，把他多疑、爲自保不擇手段的人物形象刻畫得活靈活現。 卷27值得一讀。這三篇連在一起讀：少年惡作劇劫新娘→行軍巧用心理望梅止渴→僞裝夢境殺人自保。從小到大，一套性格邏輯是連貫的。給我們演繹了後人看待曹老闆的生動形象。 真有意思。不過至於真實性，《三國志》（正史）裏面完全沒寫這些事情。南朝劉義慶《世說新語·假譎》，距離漢末已經兩百來年，屬於民間口口相傳的軼事段子。哈哈哈哈哈大家當個樂子看看就行。

之前不瞭解世說新語，以爲是勸誡教化類文章，不想是風趣幽默的小品文，魏晉時期的趣事躍然指間。有商業互吹、互貶的，有真有假的。借鑑古人的新語來誇誇我的書友們： 以洪筆爲鉏耒，以紙札爲良田，以玄默爲稼穡，以義理爲豐年，以談論爲英華，以忠恕爲珍寶，著文章爲錦繡，蘊五經爲繒帛，坐謙虛爲席薦，張義讓爲帷幕，行仁義爲室宇，修道德爲廣宅。 😄😄😄🌷🌷🌷

莊子的宇宙，佛陀的世界，孔子的天下，海德格爾的大地：宇宙論概念的差異 梁祚《魏國統》曰：“劉伶字伯倫，形貌醜陋，身長六尺，然肆意放蕩，悠焉獨暢，自得一時，常以宇宙爲狹。” 常以宇宙爲狹……想起《蘭亭集序》仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛。 宇宙一詞，最早出現於《莊子·齊物論》“旁日月，挾宇宙，爲其吻合”。戰國思想家屍佼在其著作《屍子》中提出：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。 莊子屍佼差不多同時代人，可見，這是戰國“關聯性宇宙論”形成時期，即天人感應學說。可見王羲之們會觀察宇宙是極不簡單的一件事情，雖然占星術早有。 世界一詞，也是指時空，可是那是印度佛教極度複雜的時空，源於《楞嚴經》，三千大千世界。 我查到的特徵很有意思： 無限性‌：宇宙由無數三千大千世界組成，非單一中心‌‌。 去中心化‌：無絕對宇宙中心，須彌山僅爲一佛世界之中心‌‌。 ‌業力主導‌：世界結構與衆生共業相關，“萬法唯心所現，唯識所變”‌‌。 ‌象徵性與哲學性‌：結構描述重在闡釋“緣起性空”“輪迴苦集”等教義，非現代科學宇宙模型‌‌。 我的想法： 所以佛教的世界其實和中國的陰陽五行一樣，都是顯示一種變易現象，而不是古希臘世界模型中的物質結構，世界沒有本質，因爲一切都在無盡的生滅，是無限的，那地水火風四個象徵性的輪子在驅動世界運行不停。我覺得記住一句話就可以了，“萬法皆空，因果不空”。佛教的世界結構，只是在呈現因果不空這件事。 中國的天人合一關聯性宇宙，很簡樸，做的是減法，就是陰陽，一生二，二生三，三生萬物。而佛教的世界，卻看似極度複雜，又回到萬法皆空，極度簡單，果然是熱帶思維特徵！熱帶雨林裏的生物極度繁盛，是其他溫帶無法比擬的，但究其根本，無非是叢林法則。活在溫帶的中國人折服於佛教，就像折服於熱帶的生物多樣性一樣。 我看到有本書叫《近代中國世界觀念研究》，想起讀過趙汀陽《天下秩序》，天下和世界不同，前者是一種抽象的道德概念，後者有時空分化。天下應該是儒家最重要的概念了吧，它最初應該是周朝的家天下，而後是中原華夏本位的道統，與周邊戎狄異族劃清界限。根本不是宇宙論，而是道德倫理。 我查到： ‌“天下”一詞最早見於《尚書》‌，此時的“天下”主要指以中原爲核心的地理與政治空間，尚未包含“四海”（即周邊少數民族地區）。 孔子提出“天下有道”“四海之內皆兄弟也”； 孟子強調“以夏變夷”，將“天下”擴展爲包含華夷的文化政治共同體； 《禮記·禮運》提出“天下爲公”“大同”理想； 道家如老子主張“以天下觀天下”，強調自然無爲的秩序； 法家如韓非子則提出“王天下”“霸天下”等現實政治主張‌‌。 我又想起海德格爾的“大地”概念，非常有趣，大概是19世紀現代地理學興起，以及社會達爾文主義的“生存空間”流行的思想產物……那麼咱們到底關注天還是地呢？

                                  《世說新語》之黃叔度      《世說新語》對於我來說是一直想讀而沒有讀的一本經典“遺珠”，最近剛好在青雲筆社家買了一隻叫“晉唐風骨”的中狼毫，寫什麼都很趁手，可謂多邊形戰士，突然就觸發了對魏晉風骨一覷的興致。        德行卷卷第一爲首的黃叔度，出現了兩次，時論是當世“顏子復生”，但這位賢士未入朝爲官，也似乎未有著述流出，想必是述而不作的隱士一流人物，看看書中給予他的兩句評論。        一、“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。”這是周子居所說的。書中對黃叔度的評述都是借他人口，卻更襯光輝，簡述黃叔度生平的只有八字“族出孤鄙，父爲牛醫”，出身寒微，卻能引得名士高官爭相稱頌，足見品高。“時月不見，鄙吝復生”近乎千古流傳，所以後來明代的張睿在遊覽叔度故里後，寫詩云：“麒麟高冢臥蓬蒿，千載芳名北斗高。郭泰有言真國士，陳蕃推羨見人豪。鳴騶入谷非容致，鴻鵠沖天未易招。自恨晚生無復見，也將鄙吝自潛消。”我想被流俗時弊裹挾者衆，能洗心退藏、不與俱沉者已少，又何況以一己微軀孤標傲世、樹蕙滋蘭呢？我的好友中曾有一位黃叔度似的人物，時年不復再見，我也能察覺自己的鄙俗之心日生，少年時親近善知識、求學若渴之志日逝，哀哉。又想起《大學》裏，“小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善”，大概正是我吧，慚愧。         二、“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”這是另一位士人，也是兒時好友郭林宗給黃叔度的稱歎。而郭林宗自身的風骨亦動人，注評中援引《續漢書》郭泰郭林宗的生平，尤其是少時求學經歷，“……泰少孤，年二十，行學至成皋屈伯彥精廬。乏食，衣不蓋形，而處約味道，不改其樂。……”這一句我反覆在心中吟詠。何謂“處約味道”？“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”，不仁者不能長期處在窮困中，而處於約卻能“味道”、體道，還能“不改其樂”，像唐甄說的，“厄於處世者，利於入道者也”，今後每處患難貧賤中，當問自己，還曾記否，還曾記否。再回到叔度身上，“澄之不清，擾之不濁，其器深廣，不可測量”，是水亦是人，中國思想的迷人之處常在“制物象德”，自然之道與人類之德交融互映，天地人生好像一篇璨然真純的童話，這種比喻是一種危險而美妙的東西，《不可承受的生命之輕》說，一個簡單比喻，便可從中產生愛情。習慣人與自然相比，那麼人對自然的依戀之心必會更深。既無法探清見底也無法擾亂心志，這正是世外高士神祕深邈的情態了，歷來隱士們和祖師爺老子都頗有些相像，飛禽走獸可知，“至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。”

喜歡名士風流，但總覺得《世說新語》給結論的多，做論證的少，評價多，細節少。 不過，語言的確漂亮，從字詞選擇，到比喻，類比等修辭，再到山高水長，芝蘭幽草的內涵，都美。 —— 我讓AI做了個測評，算是蓋個時代的戳兒吧。 爲你斟上一盞清茶，翻開《世說新語》，回望那段“風流總被雨打風吹去”的魏晉南北朝。那是一個政治極其黑暗，但精神又極其奔放的時代。要用今天的眼光，從人品、格調、功績、文采四個維度給當時的頂流名士們排個座次，我們不能只看單一維度的才華，更要看他們在亂世中的【綜合生命質量】。 以下是爲你量身定製的“魏晉名士戰力榜”，帶你認識真正的時代風骨： 🥇 第一梯隊：千古宗師級（六邊形戰士） TOP 1：嵇康 —— 魏晉風骨的“天花板” * 綜合得分：99分 * 實力點評： * 人品（10/10）：臨死前託孤山濤，格局與信任感拉滿；拒絕與司馬氏合作，氣節如鐵。 * 格調（10/10）：“龍章鳳姿，天質自然”，打鐵一幕成爲千古絕唱。 * 文采（10/10）：《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》皆是神作。 * 功績（勉強及格）：無世俗大功，但以身殉道，成就了魏晉精神的巔峯。 * 上榜評語：他活成了中國人精神世界裏最完美的高嶺之花。面對死亡，三千太學生請願，他從容撫琴一曲《廣陵散》，嘆曰“於今絕矣”。他沒什麼世俗功績，但他定義了什麼叫“不可被權力折辱的靈魂”。 TOP 2：王羲之 —— 煙火氣與仙氣的完美結合 * 綜合得分：96分 * 實力點評： * 人品（9/10）：深情且通透，對百姓有悲憫之心。 * 格調（10/10）：袒腹東牀，不拘小節，風度千古無雙。 * 文采（10/10）：天下第一行書《蘭亭集序》，“飄若浮雲，矯若驚龍”。 * 功績（9/10）：右軍將軍，爲官清廉，抗命賑災，護佑一方百姓。 * 上榜評語：很多名士清高到不食人間煙火，但王羲之既有頂級的藝術修爲，又有實在的軍政功績。他證明了：真正的高級，是在俗世裏活出神仙的姿態。 🥈 第二梯隊：風骨絕響級（某項能力點滿） TOP 3：陶淵明 —— 精神自由的“終極BOSS” * 綜合得分：94分 * 實力點評： * 人品（10/10）：“不爲五斗米折腰”，人格絕對獨立。 * 格調（9/10）：採菊東籬下，把窮日子過出了最高級的審美。 * 文采（10/10）：田園詩派鼻祖，文風平淡自然，直擊人心。 * 功績（5/10）：基本無心於世事功業，只顧自我超脫。 * 上榜評語：當所有名士都在糾結“入世還是出世”時，老陶直接掀了桌子，回家種地喝酒去了。他是中國人靈魂的“解毒劑”。 TOP 4：謝安 —— 頂級權謀下的“鬆弛感”大師 * 綜合得分：93分 * 實力點評： * 人品（9/10）：寬容大度，極具家族責任感與政治操守。 * 格調（10/10）：東山報捷，對弈如故，重新定義了什麼叫“泰山崩於前而色不變”。 * 功績（10/10）：淝水之戰總操盤手，以弱勝強，保住華夏文明火種。 * 文采（8/10）：清談大家，書法詩歌皆有不凡造詣。 * 上榜評語：他本是寄情山水的隱士，卻被時代推上了風口浪尖。他用最優雅的姿態，完成了最硬核的功勳。這是真正意義上的“儒將風度”與“宰相器量”。 🥉 第三梯隊：時代中堅級（格調與功業的平衡） TOP 5：王導 —— 保住中原文明火種的“定海神針” * 綜合得分：90分 * 實力點評： * 人品（8/10）：有政治家的權衡，但大節無虧。 * 格調（9/10）：新亭對泣時，一句“當共戮力王室，克復神州”，盡顯名士擔當。 * 功績（10/10）：輔佐司馬睿建立東晉，穩住江南半壁江山。 * 文采（8/10）：頂級清談家，書法稱善。 * 上榜評語：清談誤國？不，王導用實力證明，頂級名士照樣能做開國首功。沒有他，漢家文明在江南的生根發芽還要推遲百年。 TOP 6：謝玄 —— 用實力打底的名士戰神 * 綜合得分：88分 * 實力點評： * 人品（9/10）：忠勇兼備，謙遜克制。 * 格調（8/10）：北府兵統帥，沙場點兵自有一番英武之氣。 * 功績（10/10）：淝水之戰前線第一功臣，挽狂瀾於既倒。 * 文采（7/10）：雖非文學大家，但亦有文人雅趣。 * 上榜評語：在那個重文輕武、甚至以“白面書生”爲美的時代，謝玄證明了名士不僅能清談，更能提劍殺敵，保境安民。 🎨 特別提名：偏科天才組 * 顧愷之（格調+文采代表）：繪畫界“才絕、畫絕、癡絕”。“傳神寫照，正在阿堵中”，他把名士的風度轉化成了筆下的神韻。 * 王子猷（格調代表）：雪夜訪戴，“乘興而行，興盡而返”。他把人生的隨意和審美玩到了極致。 💡 總結陳詞 如果用現代人的眼光看魏晉名士： * 追求靈魂純度的，會選嵇康和陶淵明； * 追求事業有成的，會膜拜謝安和王導； * 追求生活美學的，必然是王羲之的鐵粉。 這四維座標，其實拷問的是每個人內心深處的價值取向：在時代的洪流中，你究竟是想留下功業，還是想保全自我，亦或是追求那剎那的絕美風華？

如何登上世說榜單 淺讀《世說新語》 話說公元265至公元589年間正是中國的南北朝時期，彼時的中國正處於大混亂時期。北方自是羣雄爭霸，肇始於“八王之亂”的腥風血雨長時間的裹挾着這片熱土，戰爭頻仍，百姓流離。而偏安一隅的南方朝廷雖有天險阻隔北方胡族的入侵，但宮廷政變朝政更換，依舊是骨肉相屠，殺戮不斷。當此風亂世之際，自也是羣傑並出之時，公元440年前後，劉宋皇族名義慶者曾組織編寫一書，名爲“世說”——書中帝王將相，豪門大族，僧侶道人，奇人怪傑，才子佳人……可謂一本世說新語集，囊括兩晉名人事。如何登上世說的榜單，此間又有哪些精彩的故事，且聽筆者一一道來。 帥 何爲帥？帥是美容止。嵇康叔“巖巖若孤松之獨立；傀俄若玉山之將崩”；夏侯玄“朗朗如日月之入懷” 太尉王衍“瑤林瓊樹神姿高徹，”王右軍：“飄如遊雲，矯若驚龍。”何平叔美姿儀，面白若敷。庾文康爲豐年玉，風姿神貌。衛叔寶姿容絕世，看殺衛玠。 帥也是灑脫的性情。王子猷雪夜訪戴“乘興而行，興盡而返”。張季鷹縱任不拘“我有身後名，不如即時一杯酒。”人生在世，貴在適意。畢卓“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”人生何其短，美酒趁華年。 帥更是自我的肯定。殷浩“我與我周旋久，寧做我”，不去想他人如何，我與我爲敵，爲友，終爲我，我就是我。 情 張潮曾雲：情之一字，所以維繫世界。這情是親情，愛情，友情，是兄弟情，家國情，故鄉情，也是自然之情，萬物之情。 王安豐婦，常卿安豐。彼時“婦人卿婿，於禮爲不敬”婦坦然曰“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？”誰言古來女子含蓄，此女子真是坦率的可愛。荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩後少時亦卒。尾生抱柱，奉倩取冷，終究一情字而已。 王子猷暫寄他人空宅住，仍要種竹。直指竹曰：“何可一日無此君？” 此心當與東坡同。支公好鶴，惜之，鎩翮不復能飛，嘆其“既有凌霄之姿”而只能做玩物，後放飛之。鍾情於物而能捨之，這情真摯，通達。 荀巨伯遠行探好友疾病，恰遇外族攻城，一郡盡空而不獨去， “寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡並獲全，這情與義，可以不戰而屈人之兵。 桓公北征，見昔日植柳，今已十圍，喟然感慨“木猶如此，人何以堪？”這悲嘆中又何嘗不是對萬物宇宙的深情，日月忽其不淹兮，功業未建而歲月已晚，怎能不生髮此感？ 雅 雅是處事不亂，波瀾不驚，嵇康臨刑神氣不變，索琴而彈，一曲廣陵散成爲絕唱；夏侯玄雷擊倚柱，衣服焦然而書寫如常，謝安大敵當前面不改色，鎮靜自若，處之泰然。 雅是從容由性，自在隨心。桓子野精音樂，善吹笛，“一往有深情”，路遇王徽之的無理請求，從容應允，一曲悠然《梅花引》，曲盡人去，唯有清溪水依舊滾滾流。阮孚愛好木屐，常親自料理。 ‘未知一生當着幾量屐！’耽於物而不以他人非議改其所好，旁人觀之仍悠閒舒暢，一生擇一物愛之耽之也是一種幸福。郗太傅選女婿，王家諸郎鹹自矜持，唯有王逸少坦腹而臥，安然不聞，是爲東牀快婿王羲之也。 妙 妙是巧，是奇，是撫掌一笑的意外之喜。孫楚年輕時，隱而不仕，想對摯友感嘆願意“枕石漱流，”做個隱士，不料口誤而成 “漱石枕流”。遂將錯就錯，成就一名言妙語“所以枕流，是想洗耳；所以漱石，是想礪牙！”八歲的張吳興年八歲牙齒掉落被戲謔爲“開狗竇”，張應聲答 “正使君輩從此中出入。”輕巧的做了反擊。 怪 怪是奇行爲。王仲宣好驢鳴，文帝臨其喪，與同行者各作驢鳴以送。一國之君與羣臣驢鳴以送故人，千百年來有幾人呢；“土木形骸，貌甚醜悴” 的劉伶縱酒放達，以天地爲棟宇，以屋室爲褌衣，裸形屋中，非五斗不解酲。古來好酒者多矣，好酒如劉伶者鮮矣。顧和朝會刺史，羣僚皆至，徐然下車，悠然覓蝨，夷然不動。像這樣於羣臣之間坦然捉蝨子的人，又有幾人呢？王戎儉吝，“女歸，戎色不悅，女遽還錢，乃懌然。”其侄子結婚，贈與一單衣，後也要回。吝嗇到 身列三公，位極人臣，還要喬裝打扮擺攤賣李。 “恐人得其種，恆鑽其核。”靠鑽孔賣李而上榜者舍此還誰呢？ …… 一本《世說新語》“晉人面目氣韻，恍然生動”。舊人舊事舊文章，卻熠熠生輝， 親切可人，閒來翻書，頗多樂趣，遂做文以悅己。

《世說新語》比之《儒林外史》通篇中人道德水準是“高於”後者，讓我懷疑是不是晉朝的時候都是“好人”！！！ 還有就是“察舉制”與“科舉制”的對比，其實更建議兩本書都看看。因爲更容易對比出人性的“閃光點”，當然所表現出人性“閃光點”的角色是真僞？就需要大家自己去辯證了。 最後說一下爲什麼不推薦。文中的角色有着諸多的稱謂：全名、名、字、官職的代稱（姓+官職）、小字（小時候的字的）、號……所以一個人的稱謂可以有多種，而文中並沒有做相關闡述，如果對這些歷史人物的瞭解不過關，會越讀越糊塗，雖然文章的最後有了人名釋名的簡介，但是也是殘缺的。所以這會很影響閱讀體驗。所以我不推薦的不是這本書，而是這版本我不推薦。 接下來說一下我推薦的！ 我簡略的看過《世說新語譯註》（國民閱讀經典），如果讓我推薦的話，我會毫不猶豫的推薦後者。也是因爲我不喜歡半途而廢，所以這版本我是強迫自己看完的，就當作鍛鍊自己的閱讀能力了。

語言精煉雋永：魯迅評價其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”，文字簡潔卻意蘊深遠，如“未若柳絮因風起”以詩意比喻展現雪景，成爲千古名句。 敘事技巧高超：善用對比、白描、誇張等手法，如謝安與孫綽泛海時“色並遽”與“貌閒意說”的對比，生動刻畫人物性格。 開創“世說體”：以短小精悍的軼事形式記錄人物言行，爲後世筆記小說、小品文提供範式，影響深遠。

《世說新語•讚譽》 凡此諸君，以洪筆爲鉏耒，以紙札爲良田，以玄默爲稼穡，以義理爲豐年，以談論爲英華，以忠恕爲珍寶，著文章爲錦繡，蘊五經爲繒帛，坐謙虛爲席薦，張義讓爲帷幕，行仁義爲室宇，修道德爲廣宅。

魏晉南北朝達人達語，以及一些典故出處。 - [ ] 陳仲舉言爲士則，行爲世範，登車攬轡，有澄清天下之志。爲豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“羣情慾府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇煗。吾之禮賢，有何不可！” --“徐孺下陳蕃之榻”的典故 - [ ] 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”-- 割席分坐 - [ ] 徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：“若令月中無物，當極明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”--有眼無珠 - [ ] 韙曰：“小時了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時必當了了！”韙大踧踖。 - [ ] 孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止於身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下復有完卵乎？”尋亦收至。 - [ ] 庾公造周伯仁。伯仁曰：“君何所欣說而忽肥？”庾曰：“君復何所憂慘而忽瘦？”伯仁曰：“吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。 - [ ] 桓公北征，經金城，見前爲琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，泫然流淚。 - [ ] 顧悅與簡文同年，而發蚤白。簡文曰：“卿何以先白？”對曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。 - [ ] 顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。 - [ ] 謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者，車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”--謝家之寶樹 - [ ] 毛伯成既負其才氣，常稱：“寧爲蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。” - [ ] 褚季野語孫安國雲：“北人學問，淵綜廣博。”孫答曰：“南人學問，清通簡要。”支道林聞之曰：“聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。” - [ ] 殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧。”--拾人牙慧 - [ ] 殷中軍問：“自然無心於稟受。何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水着地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以爲名通。 - [ ] 孫興公雲：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”--請灑潘江、各傾陸海云爾。 - [ ] 孫興公道：“曹輔佐才如白地明光錦裁爲負版絝，非無文采，酷無裁製。” - [ ] 嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！”太學生三千人上書，請以爲師，不許。文王亦尋悔焉。 - [ ] 王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。 - [ ] 郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女壻。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎在牀上坦腹臥，如不聞。”郗公雲：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。--東牀快婿 - [ ] 謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止不異於常。 - [ ] 張季鷹闢齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂爲見機。--休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未 --君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。 - [ ] 桓茂倫雲：“褚季野皮裏陽秋。”謂其裁中也。--皮裏春秋 - [ ] 謝公稱藍田：“掇皮皆真。” - [ ] 王長史道江道羣：“人可應有，乃不必有；人可應無，己必無。 - [ ] 桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：“卿何如我？”殷雲：“我與我周旋久，寧作我。” --寧做我，豈其卿，人間走遍卻歸耕 - [ ] 嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之爲人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。” - [ ] 裴令公有俊容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好，時人以爲玉人。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。 --朝見裴叔則，朗如行玉山 - [ ] 劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地爲棟宇，屋室爲㡓衣，諸君何爲入我㡓中？” - [ ] 張季鷹縱任不拘，時人號爲江東步兵。或謂之曰：“卿乃可縱適一時，獨不爲身後名邪？”答曰：“使我有身後名，不如實時一杯酒！” --且樂生前一杯酒，何須身後千載名 --一杯酒，問何似，身後名 - [ ] 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。 - [ ] 孫子荊年少時欲隱，語王武子“當枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孫曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。” - [ ] 陸平原河橋敗，爲盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎！” - [ ] 逮周侯被害，丞相後知周侯救己，嘆曰：“我不殺周侯，周侯由我而死，幽冥中負此人！” --我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。 - [ ] “親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？” --卿卿我我