黃帝四經 關尹子 屍子

《黃帝四經》，春秋戰國時期帛書，1973年馬王堆漢墓出土。包含《經法》、《十六經》、《稱經》、《道原經》四篇。《經法》主要是講治國必須依靠法制，《十六經》是關於政治、軍事鬥爭的策略問題，《稱》講施政、行法必須權衡度量，區分輕重緩急，《道原》則主要講宇宙觀。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。 《屍子》，戰國時期屍佼著。該書宋以後全書僅遺殘斷篇章，汪繼培以此爲基礎，將散見於諸書中的引語摘輯成書，全書僅存十之二三。屍子對道家思想多有繼承和發展。他一生中對於社會改革、對於哲學思想都有重大的貢獻。 《關尹子》，據傳爲春秋時期關尹子著。關尹子字公度，名喜，曾爲關令，與老子同時。老子《道德經》五千言，系應其請而撰著。《關尹子》大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，充分體現了“道”的內涵。今本《關尹子》一卷，分爲一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。 值得一閱！

《黃帝四經》包含四部經典：《經法》《十大經》《稱》《道原》。第一篇《經法》主要講的是法，《經法》共分九個部分，也即九篇文章。是“道法”、‘’國次‘’、‘’王政‘‘、‘’六分‘’、‘’四度‘’、‘’論‘’、‘’亡論‘’、‘’論約‘’、‘’名理‘’。 第二篇《十大經》主要講的是兵，十大經，顧名思義，就是十篇重要的經文，而實際上，《十大經》共有十五篇文章。出現這種情況的原因，學界的看法不一。一般認爲，“十大經”的“十”爲虛數，並非實指。《立命》《觀》《五正》《果童》《正亂》《姓爭》《雌雄節》《兵容》《成法》《三禁》《本伐》《前道》《行守》《順道》《名刑》。 第三篇《稱》主要講的是樸素的辯證法，本經雖然沒有一個統一的主題，但其中的一些名言，也的確能夠發人深思，如“心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴居者知雨，憂存故也”、“毋先天成，毋非時而榮；先天成則毀，非時而榮則不果”、“行曾而索愛，父弗得子；行母而索敬，君弗得臣”等等，這些格言即使放在今天，仍不失其借鑑意義。 第四篇《道原》講的是大道，即事物的客觀規律。道原，探索大道的本原。道，所有規律、真理的總稱。原，動詞。探索本原。 至於《黃帝四經》的作者是誰，至今沒有結論。陳鼓應先生認爲“這部書主要是一人一時所作”（《關於帛書〈黃帝四經〉成書年代等問題的研究》），而李學勤先生卻認爲“《黃帝書》（即《黃帝四經》——引者注）四篇本爲一體，其著作年代容有不同”（《〈稱〉篇與〈周祝〉》），既然年代不同，自然也不可能是同一人所作。 《黃帝四經》在思想史料方面的貢獻，主要在於它填補了一段由老子至黃老、法家的思想發展中的空白。《史記·老子韓非列傳》記載：申子之學本於黃老而主刑名。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。 太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無爲，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。 道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹。故執道者，生法而弗敢犯殹。法立而弗敢廢[也]，[故]能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。（《道法》） 靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。（《果童》） 天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必頃。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。（《姓爭》） 一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，[五年而以刑正，六年而]民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則；二年用[其德]，民則力；三年無賦斂，則民有得；四年發號令，則民畏敬；五年以刑正，則民不幸；六年[民畏敬，則知刑罰；七年而可以正，則朕強適。 君臣易立，胃之逆；賢不宵並立，胃之亂；動靜不時，胃之逆；生殺不當，胃之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，[暴]則失人。失本則[損]，失職則侵，失天則幾，失人則疾，周動作，天爲之稽。天道不遠，入與處，出與反。 《關尹子.極篇》：“聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智。” 關尹子曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行；聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。 曰：以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。 曰：困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；伏天下之勇者，不在勇而在怯。 關於尹喜此後的去向，《漢書·藝文志》記載說：“《關尹子》九篇。名喜，爲關吏，老子過關，喜去吏而從之。”也就是說，尹喜棄官不做，跟着老子一起走了，自然是追隨老子，當了老子的弟子。 署名劉向的《列仙傳》的記載大體相同，但增加了許多神祕成分：關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其炁，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，爲著書授之。後與老子俱遊流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關尹子》。 道教出現之後，老子被奉爲教主，而作爲老子弟子的尹喜也被尊稱爲文始真人，又稱文始真君，《關尹子》則被尊稱爲《無上妙道文始真經》，簡稱爲《文始真經》。道教的重要派別之一的樓觀道，則尊尹喜爲該宗派的創始人。 宋濂在《諸子辨》中，認爲《關尹子》僞造於南宋時期：《關尹子》一卷，周關令尹喜所撰。喜與老聃同時，著書九篇，頗見之《漢志》。自後諸史無及之者，意其亡已久矣。今所傳者，以《一宇》《二柱》《三極》《四符》《五鑑》《六匕》《七釜》《八籌》《九藥》爲名。 關於歷史上的尹喜的思想，《莊子·天下》：“以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。關尹曰：‘在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常後人。’老聃曰：‘知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。’”根據這段介紹，尹喜與老子的思想較爲一致，其大要在於貴本重神，淡然無爲，清靜自守，隨物因應，知雄守雌。《呂氏春秋·不二》有一個更爲簡潔的評論：老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。 這段話除了告知我們尹喜“貴清”這一重要信息之外，還告訴我們另一個重要信息，那就是在先秦，尹喜是可以廁身大家之列的重要思想家。 人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學之，徇異名，析同實；得之，契同實，忘異名。 曰：若以言、行、學、識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢；一息不存，道將來契。 曰：天非自天，有爲天者；地非自地，有爲地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待；上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。 關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知內外之大同，故或先內，或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下；天下歸功於聖人，聖人任功於天下。所以堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然。 曰：魚欲異羣魚，舍水躍岸即死；虎欲異羣虎，舍山入市即擒。聖人不異衆人，特物不能拘爾。 曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成；好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。 關尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事；能積小物，然後能成大物；能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁，簡可；當戒，忍可；當勤，惰可。 曰：謀之於事，斷之於理；作之於人，成之於天。事，師於今；理，師於古；事，同於人；道，獨於己。 《屍子》一書的思想遠較上述內容豐富，由於我們看到的《屍子》已經殘缺不全，其整體面貌已經無法復現，比如《後漢書·宦者列傳》李賢註記載：屍子，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。鞅謀計，未嘗不與佼規也。商君被刑，恐並誅，乃亡逃入蜀，作書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也。劉向《別錄》曰：“楚有屍子，疑謂其在蜀。今案《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。自爲造此二十篇書，凡六萬餘言。卒，因葬蜀。” 《屍子》一書的思想是駁雜的，其汲取了道、儒、法、名等各家思想，以爲現實政治、人生服務，因此《屍子》一書的歸類，也成了一個聚訟紛紜的問題。《漢書·藝文志》把《屍子》列入雜家，《宋史·藝文志四》把《屍子》列爲儒家，成書於清代的《百子全書》則把《屍子》列爲法家。現代的一些學者，把《屍子》的內容與屍子參與商鞅變法的經歷綜合起來考量，認爲屍子應是一位較爲典型的黃老學派的學者，他既接受了老子的哲學理論，又較爲務實地重視刑名、法制思想，是介於道家與法家之間的一位學者。當然，我們也不能否認，屍子也接受了儒家的思想。司馬談《論六家之要指》說：道家……因陰陽之大順，採儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。（《史記·太史公自序》） 現存版本，因爲汪繼培的生活時代較晚，他以唐代魏徵的《羣書治要》中的《屍子》十三篇爲主體，綜合其前諸位學者輯本的長處，拾遺糾謬，得《屍子》上下兩卷，上卷列有十三篇，下卷則爲散見於各種古籍中的佚文。另有存疑的二十三條《屍子》佚文，則列於輯本最後。 從戰國開始，心性的探討越來越受到思想家的重視，屍子應該屬於其中較早探討心性學的一位學者。他在《貴言》中說：故曰：心者，身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身爲戮矣。 《治天下》列出了其治理天下的基本綱領：治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。 作爲一位介於道家和法家之間的黃老道家學者，屍子也非常重視“正名”的問題。他說： 治天下之要，在於正名；正名去僞，事成若化；苟能正名，天成地平。（《發矇》） 正名去僞，事成若化；以實核名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。（《分》） 屍子說：“恕者，以身爲度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。”（《恕》）在此基礎上，屍子進一步提出嚴於律己、寬以待人的主張：“孔子曰：‘自娛於[插圖]括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。’”（《勸學》）對己嚴，待人寬，即使受到不公正待遇，也絕不怨天尤人。 子夏曰：“君子漸於飢寒而志不僻，侉於五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。”（《荀子·大略篇》注） 仁則人親之，義則人尊之，智則人用之也。（《太平御覽》四百十九） 聖人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齊桓公脅於魯君，而獻地百里；句踐脅於會稽，而身官之三年；趙襄子脅於智伯，而以顏爲愧。其卒，桓公臣魯君，句踐滅吳，襄子以智伯爲戮。此謂勇而能怯者也。（《太平御覽》四百三十七、四百九十九） 君子量才而受爵，量功而受祿。（《文選·求自試表》注） 卑牆來盜。榮辱由中出，敬侮由外生。（《意林》） 使牛捕鼠，不如貓狌之捷。（《太平御覽》九百十二）

悲欣交集，弘一法師最後的… 中國的書本真的不多，不外乎《易經》《論語》向前看可能是《山海經》向後真的都是：一大偷。吾讀書少，自解耳。中國人的文化就是這麼簡單的傳承下來了，幾部書教育了後人，如何做人，而後是做人後的禮樂飲食。好與壞時間驗證了，拿筷子食飯幾仟年一直都在，手抓飯的、古巴比倫、古埃及都只有在書裏記錄了。活着經是最好的了，就如愛情裏的相伴一生。 着力差耳。蘇生的遺言！物質佔領了人，反噬於人。還是我們的祖宗精彩，范蠡的陶朱公多麼精彩，把金錢演繹得淋離盡意，範生還是戰國時期的！

真知識，“天地四方曰宇，往古來今曰宙。”——屍子

只看了《關尹子》。 譯文有許多不準確的地方。 古代的幾本《關尹子》的註解，譯者應該沒有看

黃帝四經當作於老莊之間，爲韓非之先聲，然不及韓非精道。關尹子乃宋代僞書，俗不可耐。屍子行文與思想皆較爲平庸。

何為道？生命本真，一至億萬物也。尋求本真——慈悲智慧願力圓滿之生命。尋本之人，即自然道者。 “道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬污穢投之，不見。能運小嚴小魚，能運大餛大鯨。合眾水而受之，不為有餘，散眾水而分之，不為不足。”

這種黃書有不少好書 這種橙黃色封皮的書有不少好的

沒水平不要註譯黃帝四經，狗屁不通。

此書或爲祕寶，有幸遇之，足矣！