我們今天怎樣做父親：梁啓超談家庭教育

讀罷此書，久久不能平靜。首先給出結論，強烈推薦此書。此書最後一篇是《論女學》，將女性教育之必要性闡述的淋漓盡致，從中我看到的是一位超越了政治立場，站在國家大業角度談國家之積弊的偉大人物形象。 梁的家書相較於晚清曾國藩家書，其知名度完全不可比，但相比較而言，梁的家庭教育卻更適用於現代社會家庭教育，因爲其結合了西方文化思想，例如不僅注重傳統儒家的修身之學，也同樣注重理工科的學習。在爲子女擇偶方面，不僅保留了父母的適當參與，但卻更多尊重子女自己的選擇。 梁啓超和曾國藩同樣作爲儒學大師，政治家，兩人在家庭教育的整體風格上又大有不同，在曾國藩的家書中常見對子女要求的苦口婆心的理學式的尊尊教誨。而梁啓超的家書更加輕鬆幽默，只有要合適適當的時候纔會給子女進行點撥式的教育，很少嚴肅重複的道德教育。 書尾收錄了梁啓超關於《孟子》、《王陽明心學》的講課稿，其內容前後貫通，分爲主線支線對孟子和陽明思想的總結串講，使人有醍醐灌頂之感，非研究極爲深刻之人無法總結如此完美。梁啓超不愧爲大師。 當然，其梁家顯赫的一門三院士，九子皆才俊更是令人豔羨，但從書中內容可見，梁的思想之深，格局之高，其子女的成就高度不足爲奇。

說來慚愧，將這本書標記爲“已讀完”着實帶了水分。讀本書前半部分時，因爲是書信體裁，內容貼近生活、文字有趣，所以閱讀過程比較暢快。但到了本書後半部分，所選文章、講義學術性較強，行文引經據典、旁徵博引，非術業專攻者不能究竟其中精義，因而閱讀時深感詰屈聱牙、幾近輟讀，最終以“跳躍”、“流水”的方式“讀完”了本書。然而，梁啓超先生對教育的思考與實踐，與其治學態度、學術研究、修身功夫等方面是息息相關的，恰恰就蘊藏在本書的後半部分。因此，無論是從閱讀內容上，還是從揣摩精義上，我對本書的閱讀均未完結，寫下本書評是記錄，是批評，更是提醒。 作爲父母，教育是終身命題，也是不斷思考和踐行“知行合一”的過程。在此過程中，父母應當以過來人、親歷者的身份，對孩子作最生動的示範。從這個角度而言，教育不是獨立命題，而是個人修養的延伸，對孩子的教育，其實就是對自己人格的提煉、複製與提升。有了這種認識，也就不難理解梁啓超先生批評近世的教育多爲“智識販賣”，缺少人格修養、精神寄託。當今社會，多數父母以拼資源、拼投入爲教育付出，併爲此製造、傳遞焦慮。這樣的付出，確實易於培養出高技能的孩子，但也容易造成孩子功利、冷漠，缺少感知人、事溫度的能力。從教育的長遠目的來看，對孩子的人生無掛礙，是父母長久努力的目標。但現實是父母不能替代孩子面對他們的人生，也無法安排他們的人生。因此真正實現“無掛礙”，唯有培養孩子的自愈能力，即孩子面對困苦時，調整自己和處理問題的能力。這種能力的培養，絕非資源、經濟所能，也不是課上教授、課下訓練所能。父母唯有堅持修養自身，不執着於擴充知識、培訓技藝，才能在上下溝通中激發精神、擴充生命，使孩子擁有坦然面對、理性處理問題的能力，實現真正的教育。

不要爲了跟別人比較而做什麼，想想生活的核心，是理想、信仰、自由還有快樂。 能力不如別人就不要追，學這學那也許有用，但是情緒控制與自我管理是一切能力的底層邏輯。讓孩子先學會最基礎的，自我管理、時間管理——自己收拾東西、自己按時上牀睡覺、自己按時起牀。 事情太多做不過來，那就只做一件事：讀懂孩子。其他的都可以後面再做。 多看教育的書，是因爲我自認爲自己比不上那些寫書的先哲老師們。如果不學習，我們的教育思想從哪來？從父母那裏？還是靠自己悟？都不靠譜。只能相信更有經驗的專家。 當然，盡信書不如無書。每本書的方法只能參考，不能照抄。因爲每個家庭每個孩子的情況都是不同的。而且有些書的水平的確不高，甚至個別作者寫書的目的也不盡單純。甄別着學吧。 每個孩子都是天使。以此自勉。

2026年3月26日，晚間20點28分，讀完梁啓超的《梁啓超談家庭教育》，23萬字，用時21小時28分鐘，從開始讀到讀完有20天。整本書的以梁啓超先生的家書爲骨幹，書的四分之三的內容都是梁啓超先生與思順、思成、思永、思莊等孩子的書信往來，從家書中的文字能看感受到梁啓超與子女之間的交流很融洽，也很平等，比如關於思成的職業選擇、關於思莊的大學專業選擇以及關於思永的大學選擇會給出自己的建議和想法和孩子們商量，但是最終還是由孩子們自己做決定。與此同時，梁啓超也會把自己的日常生活通過書信的方式講述給孩子們聽，不管是政治上的得意還是失意，生活中的開心和無奈，都會事無鉅細地和孩子們用聊天的方式講述，並將在遇到困難後自己是怎麼做決定的、怎麼面對的思考過程記錄下來，用自己最樸實的行動和思考引導孩子們養成獨立思考、獨立做決定的優秀習慣。其中，有一個細節引起我的關注，是關於梁啓超在書信中常常會很坦然地討論家裏有多少資金，現存多少，當前負債多少，以及負債後怎麼處理、盈餘後如何處置，如何保持儉樸之家風等，這樣開誠佈公地安排家庭資金的做法挺不錯，既能讓孩子們都參與到對家庭財務的管理中來，也能從小培養孩子們對財務的坦然對待。即使在當下，對於家庭的財務狀況很多家長都是不怎麼會對孩子們談到的，更不用說討論家庭事無鉅細的財務收支情況。對於這一點，我倒是挺贊同梁啓超先生的，這對形成家庭的凝聚力和培養孩子正確的金錢觀挺有意義的。 其實，本來昨天就想讀完的，畢竟這本書讀的時間有些久了，而且最近又發現一本新書想開啓，就想着趕緊讀完這本書開啓新書，而且剩下的內容也只有70多頁。然而，沒有想到的是就是這最後的70多頁，我的用時是最長的，六分之一的內容用時幾乎是全書的三分一的時間。究其原因其實在於後邊的章節確實又些難懂，需要一字一句地理解，還要梳理文言文的斷句邏輯，其內容是關於梁啓超的《家庭講學和教育文稿》。家庭講學是關於梁啓超讀《孟子》的筆記和觀點，從《孟子·告子上》《孟子·告子下》《孟子·滕文公上》《孟子·滕文公下》《孟子·盡心 上》《孟子·盡心 下》《孟子·離婁 上》《孟子·梁惠王 上》等的筆記摘錄中一一論述自己的觀點，並對比孟子的觀點與當下的觀點的異同，讀起來確實很費時間。 最讓我收穫頗豐的是梁啓超的《王陽明知行合一之教 1926年12月在北京學術講演會及清華學校講稿》的閱讀，這個講稿很完整，論述非常嚴謹，尤其對陽明先生的《傳習錄》有大段引用，並即時的對比分析，讓我受益良多。一直想讀一讀陽明先生的《傳習錄》原著的，這次算是在梁啓超先生講稿的引導下先做了一個導讀。現在我還始終記得其中的文段，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。整個講稿都圍繞着釐清知行合一是一個整體而非知與行分開來討論的。好了，就先寫到這兒，依照慣例，仍然以讀書筆記的分享作爲推薦語的尾聲。 我還是要這樣幹——中國病太深了，症候天天變，每變一症，病深一度，將來能否在我們手上救活轉來，真不敢說。但國家生命、民族生命總是永久的（比個人長的），我們總是做我們責任內的事，成效如何，自己能否看見，都不必管。 你去年的錢用得狠省儉，也足見你十分謹慎。但是我不願意你們太過刻苦，你們既已都是狠規矩的孩子，不會亂花錢，那麼便不必太苦，反變成寒酸。 使領經費仍不見靠得住，因爲二五附加稅問題狠複雜，恐怕政府未必能有錢到手。你們能夠調任一兩年，彌補虧空，未嘗不好。至於調任後，有無風波誰也不敢說，只好再看罷。 你還是保持這兩三年來的態度，埋頭埋腦做去便對了。 規矩不過求巧的一種工具，然而終不能不以此爲教、以此爲學者，正以能巧之人，習熟規矩後，乃愈益其巧耳（不能巧者，依着規矩可以無大過）。 所有未學的規矩也還須補學，這種工作乃爲一生歷程所必須經過的，而且有天才的人絕不會因此而阻抑他的天才，你千萬別要對此而生厭倦，一厭倦即退步矣。 我生平最服膺曾文正兩句話：“莫問收穫，但問耕耘。”將來成就如何，現在想他則甚？着急他則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可怯弱自餒，儘自己能力做去，做到那裏是那裏，如此則可以無入而不自得，而於社會亦總有多少貢獻。 電燈要滅了，睡覺去，再談。 我想你這回去，能夠有大發見固屬莫大之幸，即不然，跟着歐洲著名學者作一度冒險喫苦的旅行，學得許多科學的研究方法，也是於終身學問有大益的。 危險固然不必避，但須有目的才犯得着冒險。 一個人若是在舒服的環境中會消磨志氣，那麼在困苦懊喪的環境中也一定會消磨志氣。 不會因爲環境的困苦或舒服而墮落的。你若有這種自信力，便“隨遇而安”的做現在所該做的工作，將來絕不怕沒有地方、沒有機會去歷練，你放心罷。 一個人在物質上的享用，只要能維持着生命便夠了。至於快樂與否，全不是物質上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是會打算盤哩。 只是思成的太少，好像兩個多月沒有信來了，令我好生放心不下。我狠怕他感受什麼精神上刺激苦痛，我以爲一個人什麼病都可醫，惟有“悲觀病”最不可醫，悲觀是腐蝕人心的最大毒菌 人不可以不進取，而進取必須以有所不爲爲界，孟子是也。 蓋天下風氣之壞，則頑懦鄙薄四者盡之矣。惟廉立寬敦可以救之，故曰聖人百世之師也。 養屬道德方面，覺屬知識方面（覺者覺也，學也，學也者效也）。先輩有養人覺人之義務。社會文明所以能聯屬不斷，緝熙光明者，全恃此也。故曰：“得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心》上） “大舜，有大焉：善與人同，捨己從人，樂取於人以爲善，取諸人以爲美，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。” 其言曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲；所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，然後發。徵於色，發於聲，然後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。” 坎坷顛沛至乎其極，則動忍增益至乎其極者也。故孟子復申言之曰，能過然後能改；困於心衡於慮，然後發。 蓋大人物之成就，其第一要素在意志堅強；其第二要素在思慮周密。然此種境界，非此心經幾許操練，決不能至也。困心衡慮，即操練此心之學校也。 今而遇之，則是天之所以厚我者至矣，謂宜歡喜感激，利用此極難得之境遇以自玉於成。 人亦於憂患中求生而已 “安其危而利其災，樂其所以亡者”（《離婁》上《不仁者》章），國家之死於安樂也。 其言曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。” 此實自平其心最妙之法，狠怒怨毒，人類相處之大害也。 孟子教人以自反，即將此一剎那頃按下也，故曰：“強恕而行，求仁莫近焉。”（《盡心》上） 人若過信宿命，必旦委心任運，處順境將耽安不復進取；處逆境將頹喪而不能自振。如是則世運之進化，不幾息耶。 佛教不言宿命而言宿業；業也者，非別有一人格神焉能造之，亦非自然之運能造之，實衆生所自造也。然衆生既造此業，則必受其報，業與報緊相連屬，絲毫不容假借者也。 宿命之說，有時固可以懈人進取之志，然亦可以息人營求奔競之心。 宿命之說，有時固可以懈人進取之志，然亦可以息人營求奔競之心。 孟子最尊改過。故曰：“人恆過而後能改。” 故有過非所患，改之而已。此亦孟子善誘學者之一端也。 此講演稿集中而詳細地闡述了王陽明的修身之學，主要包括三個方面：一是“知行合一”說的主要內容，二是“知行合一”說的哲學根基，三是“致良知”的具體修養工夫。 此講演稿集中而詳細地闡述了王陽明的修身之學，主要包括三個方面：一是“知行合一”說的主要內容，二是“知行合一”說的哲學根基，三是“致良知”的具體修養工夫。 “大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦即學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我？” 尤其是“致良知”這個口號，他越到晚年叫得越響。此外如“誠意”，如“格物”，都是常用的。 《大學》說：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這幾句話教人以修養身心的方法，在我們學術史上含有重大意味。 內中誠意、正心、修身是力行的工夫，格物、致知是求知的工夫 所謂‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。 蓋陽明認致知爲誠意的工夫，“誠意”章所講，即是致知的事，故無須再作《格致補傳》也。此是陽明學術脈絡關鍵所在，勿輕輕看過。 又陽明是主張性善說的，然則惡從那裏來呢？他歸咎於私意隔斷，此是陽明學說重大關目，詳見第四章。 所以得着“知而不行，只是不知”的結論。陽明說：“知行之體本來如是，非以己意抑揚其間，姑爲是說，以苟一時之效也。”（《答顧東橋書》） 意涉着事物方會知，而意生涉着那事物，便是行爲的發軔。這樣說來，“知是行之始”無疑了。 其實都不對，真知識非實地經驗之後，是無從得着的。你想知道西湖風景如何，讀盡幾十種《西湖遊覽志》，便知道嗎？不！聽人講遊西湖的故事，便知道嗎？不！閉目冥想西湖，便知道嗎？不不！你要真知道，除非親自遊歷一回。常人以爲，我做先知後行的工夫，雖未實行，到底不失爲一個知者。 其實都不對，真知識非實地經驗之後，是無從得着的。你想知道西湖風景如何，讀盡幾十種《西湖遊覽志》，便知道嗎？不！聽人講遊西湖的故事，便知道嗎？不！閉目冥想西湖，便知道嗎？不不！你要真知道，除非親自遊歷一回。常人以爲，我做先知後行的工夫，雖未實行，到底不失爲一個知者。 如學孝，則必服勞，奉養躬行孝道而後謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？ 學之不能無疑，則有問，問即學也，即行也 非謂學問思辨之後，而始措之於行也。是故以求能其事而言，謂之學；以求辨其義而言，謂之問；以求通其理而言，謂之思；以求精其察而言，謂之辨；以求履其實而言，謂之行。蓋析其功而言，則有五；合其事而言，則一而已。

這本書可作爲《梁啓超家書》的補充版。梁啓超家書前半部分讀來晦澀難懂，可以搭配這本書前言瞭解背景，更好的理解寫每封書信的目的。後半部分是白話文，讀來很輕鬆。可以先看《梁啓超家書》，再對照此書補充瞭解。 這本書內容會更廣泛一些，包括了梁啓超曾經演講的一些內容。比如在家裏給孩子講《孟子》的講演稿，還有推廣女學和提倡王陽明知行合一的理念。 從書信中，可以看出梁任公非常重視傳統經典文化教育，他自己是《史記》都能背的朗朗上口之人。心中有墨，不怕沒文章。他對孩子的教育也是重視誦讀經典。在給梁思成的信中，他就提到一些國學書目：先讀《論語》、《孟子》。再讀《左傳》、《戰國策》。以《荀子》、《荀子集解》來補充。此外，他還全方面的培養孩子各方面的學習，經濟學，政治學......所有學科都要做到大概的瞭解。他的九個孩子從事各個領域，都能做到出類拔萃，創造了“一門三院士，九子皆才俊”的佳話。 好的家庭教育是給孩子打好根基，培養孩子對學習的良好興趣，保持好奇心，用誠實的態度對待學問。於孩子而言，學習的內容足夠廣泛，做選擇就不會有太多的猶豫和徘徊，且知識與知識之間本就是互通有無的。 更難能可貴的是，他跟孩子們無話不談。字裏行間都在表達父愛，關愛孩子們的身心健康，教孩子們爲人處事，以身作則。尊重他們的想法，用自己的資源和人脈給孩子鋪路，提供自己力所能及的幫助。他在思想和行動中教導孩子們：生活是學問，學問是生活。把苦事，難事當作自我修行。無論處於什麼境地，都不可悲觀萎靡，這纔是梁家之作風。 一百年前的今天，就有這樣一個懂家庭教育的父親了，大爲震撼！他不僅在自己的領域上大有成就，還能勞心費神地教導好九個孩子，精力實在旺盛。 讀他的書真的是十分親切，就像一個智慧的老父親笑談如何面對生活中的很多事，頗爲受益！ 他在你焦慮的時候說：慢慢來，不要急。他在你迷茫的時候說：這說明你進步了。他在你困頓的時候說：你要先冷靜，可以如何如何做...... 梁任公不僅僅是孩子們的父親，更是一名智慧的老師，是心靈的引路人。他用自己的一生影響着孩子，也影響着更多更多的後人！感恩遇見。

梁啓超語錄： “我有極通達、極健強、極偉大的人生觀，無論處何種境遇，常常是快樂的。” “我自己常常感覺我要拿自己做青年的人格模範，最少也要不愧做你們姊姊弟兄的模範。” “你們有我這樣一位爹爹，也屬人生難逢的幸福。” “人之生也，與憂患俱來，知其無可奈何，而安之若命。” “我以爲一個人什麼病都可醫，惟有‘悲觀病’最不可醫，悲觀是腐蝕人心的最大毒菌。” “我常說天下事業無所謂大小（士大夫救濟天下和農夫善治其十畝之田，所成就一樣），只要在自己責任內，儘自己力量做去，便是第一等人物。” “生當亂世，要喫得苦，才能站得住（其實何止亂世爲然）。一個人在物質上的享用，只要能維持着生命便夠了。至於快樂與否，全不是物質上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是會打算盤哩 。” “總要常常保持着元氣淋漓的氣象，纔有前途事業之可言。”

梁啓超：一門三院士，滿門皆才俊，怎樣做纔算一個合格的父親 文/葉知秋（庫小七站長團隊） 家庭教育中，父親是個不可或缺的角色。俗話說:養不教父之過。沒有父親參與的家庭教育是不完整的。心理學家格爾迪認爲：“父親的出現是一種獨特的存在，對培養孩子有一種特別的力量”。 那麼，怎樣的父親纔是一個合格的父親呢？讓我們一起來看一個史上最牛的父親，他就是在舊中國發出“少年強則國強”之聲的梁啓超。 《我們今天怎樣做父親》一書，收錄了梁啓超四百多封家書，都是他寫給自己的子女的。 透過這些書信，我們看到了一個父親的德行如何影響着子女的成長，他的儒家風範如何貫穿於家庭教育之中。讓人讀了受益匪淺。從梁啓超的家書中，我們體悟到了家庭教育的重要，父親教育的重要。 梁啓超的教育方式，給了我們以下三點啓示，值得學習和借鑑。 01 O N E 慈愛的父親‍ 做父親就要做一個慈愛的父親，就像梁啓超對子女的愛如此熱烈，竟有“十二分”的愛之多。 梁啓超毫不掩飾自己對子女的愛情，尤其是女兒們，深得他的寵愛。他的大女兒思順被梁啓超暱稱爲“大寶貝”“我的寶貝”“思順寶貝”。梁啓超沒有舊時代重男輕女的思想，他爲大女兒在日本請家教，爲的是讓她博學長見識，可見他對女兒實施教育的良苦用心。二女兒思莊小名莊莊、阿莊，被父親暱稱爲“小寶貝”。三女兒思懿，被梁啓超戲稱爲“司馬懿”。幼子梁思禮，被父親戲稱爲“老白鼻”（即老baby）。 從這些暱稱，足以見梁啓超對孩子們寵愛的程度之深。但是，寵愛並不溺愛。 梁啓超不僅以慈父的形象給予孩子們最真摯的愛，還用嚴父的教誨對孩子們在爲人處世上存在的問題和不足給予中肯的批評。他曾批評思成不懂處世之道。在梁思永小的時候有次跟人打架，梁啓超得知後狠狠批評了他一頓。讓他反思了很久之後才許喫飯，還親自帶着他去給對方道歉。 由此可見，這就是一個有格局的父親的真正慈愛。 02 T W O 忙從來都不是藉口‍ 衆所周知，梁啓超是個大忙人。他一方面在國家利益面前選擇捨身取義，積極投身到拯救國家於危難之中的政治鬥爭中，一方面又著書立說忙於學術。他應該是那個時代最忙的人。但是，即使這樣的一個大忙人也沒有放棄對孩子的教育和陪伴。再忙，也要抽空寫家書，表達自己對孩子們的關切之情，並言傳身教，爲孩子們做表率。 而在今天，對於我們大多數人來說，家庭只不過是辦公室的延伸或歇腳的旅店，孩子的教育問題從來不是主基調。“工作太忙，哪裏有時間管孩子”，這是慣常的口頭禪。愛與責任是棍棒的威嚴，是給孩子好喫好喝、足夠零花錢的搪塞，是孩子有錯處，毫無理由的責難和抱怨。覺得自己活在世上是最不容易的那一個，孩子太不懂自己的辛苦，是個甩不開的大包袱。殊不知，這樣的親子關係是家庭教育的嚴重缺失，是親情的嚴重淪喪。 在本書中，從梁啓超給孩子們的書信中我們可以看到，他對孩子們除了噓寒問暖之外，總是不厭其煩地跟兒女談自己的近況、經歷的大小事情、自己的所思所感，語氣親切平和，像和親密朋友的談心，還時有詼諧戲謔，就像孩子之間的玩笑。 梁啓超以這種家常談話的形式，將自己爲人處世的態度和方法融入其中，讓孩子們在自己的言行中感受教育的點滴，這樣的育兒方式堪稱言傳身教的典範。 忙從來都不是缺席孩子教育的理由，只是推卸責任、不負責任的藉口。 03 T H R E E 不離不棄的家國情懷 梁啓超曾孫、梁從誡之子梁鑑說，“梁家幾代人，體現着知識分子的良知，就是我們要有‘士風’，位卑不能忘憂國。”這是梁啓超學士風度的真體現。 帶孩子看世界長見識，是梁啓超在家庭教育中重要的一環，也是他爲了彌補傳統教育的缺失而做的最大教育舉措。梁家的九個孩子有七個在國外上過學，而且在學業完成後都回到了祖國，爲國家做出了巨大的貢獻。 相比當下的送子出國的人們，梁啓超無愧於仁人志士的稱謂。他讓子女出國留學，不是爲了讓孩子們爲自己鍍金，也不僅僅是爲了自己家的榮耀。他讓孩子們學成一身本事，只爲報效自己的國家。即使在國家混沌不堪、千瘡百孔的時候，他依然認爲，做學問纔是改變國家命運的唯一途徑。所以，他的孩子們，個個是一身本事，人人服務於國家。 這就是一門三院士，滿門皆才俊的由來。 愛國是重要的事情，在梁啓超，他的一生就是愛國併爲國之興旺不懈奮鬥的一生。 托爾斯泰曾說:只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這纔給了我們參加鬥爭取得勝利的力量。梁啓超就是一個這樣的人。 愛國教育一直是家庭教育的必修課，可是，當下的大多數父母卻讓孩子缺失了這一課。現代教育理念培養出的孩子，大多是利己主義者，他們學有所成除了爲自家光耀門庭，就是以傲嬌的姿態示人，從不把切身利益與國家利益相結合，彷彿國家的榮辱興衰與己無關。與梁啓超的“位卑不能忘國憂”形成了鮮明的對比。 梁啓超曾說:人生百年，立於幼學。只有把孩子的教育問題放在首要位置，纔是做父親的擔當。 梁啓超是牛人，他的一生成就我們學不來，但是他教育子女的方法我們可以借鑑一二，即使學得皮毛也會讓我們在教育孩子的問題上，少走彎路，彌補許多不該有的過失。 教育從來都是家庭中的大問題，是國之根本，學習梁啓超，做一個合格的父親，於國於家都是責無旁貸。

摘錄： 古人說“言教不如身教”，梁啓超是通過講述自己的經歷讓孩子們具體可感地看到自己爲人處世的態度和方法，所以不厭其詳地描寫事情細節和自己的內心活動。 梁啓超家書中總是花費大量筆墨敘述自己近來的經歷，固然是抒發情感和向家人報平安，更重要的是，藉助這樣的機會，透過這些敘述表達自己的人生態度、理念，傳授修身方法。 修身的原則是反求諸己，一切境遇皆是心性修養的機會：不以利益得失、甚至生死爲慮，對於自己的責任盡心盡力，只問耕耘不問收穫，事業的成敗結果亦無需掛懷。 吾亦嘗學道自得，豈外界所得牽移。 處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立”，“經歷事故，實千載難得之機”；反過來，生活太順利時就需要警惕，“兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退”；磨鍊後的昇華則是“人生惟常常受苦乃不覺苦”，“胸無一事”。 不管外境如何變化，內心保持安定；不管結果怎樣，興會淋漓地做事，能做多少做多少。這種做事的狀態，來自人生的態度，“我有極通達、極健強、極偉大的人生觀，無論處何種境遇，常常是快樂的”，更來自修身工夫的磨鍊，“我關於德性涵養的工夫，自中年來狠經些鍛鍊，現在越發成熟，近於純任自然了”。不會因爲環境的困苦或舒服而墮落的。 古人修身的兩大途徑，一是省察，二是涵養，一般以前者爲主、後者爲輔，但須相互配合、不得偏廢。所謂省察，就是時時反身內省，照察和修正自己的行爲和心念。 人生之歷途甚長，所爭決不在一年半月，萬不可因此着急失望，招精神上之萎葨。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機會。 “人之生也，與憂患俱來，知其無可奈何，而安之若命”，是立身第一要訣。 臨事反不得力，可見得是平日學問沒有到家。 古人對於修身之境界（效果）的檢驗，最看重生死之際的表現。 勤勤懇懇做他本分的事，便是天地間堂堂地一個人。

一門三院士，九子皆才俊。梁啓超堪稱中國近代史家教最成功的父親，沒有之一。通過閱讀家書，個人粗淺概括其教育觀：讓孩子們成爲有見識、有格局、有生活的人。 有見識：“讀萬卷書，行萬里路，布衣亦可傲王侯。” 有格局：“吾輩命運，當與國家命運緊繫一身。” 有生活：樂觀豁達，過好每一天。“失望沮喪是我們生命最可怖之敵。”

🌹現在的家校共育理念不是讓你和學校一起來卷孩子，而是和學校形成互補教育。也完全切割梁啓超的教育理念。 ❤️在學校教育有嚴重缺陷的情況下，家教首先是一個補救行動，事實上也起到了重要的彌補作用。 注重子女的學業和身體健康， 強調家庭責任、 人生觀教育 以及政治與個人生活的平衡。