透過性別看世界

🔍🔍 女性主義不是想要反對男性，它的問題非常清楚，是針對男性至上主義的。它幫助我們記住，我們所有的人：男性、女性，從出生到接受性別歧視的思想和行動都是社會化的一種結果。 1️⃣女性主義並沒有組成一個統一的學派，女性主義理論本身也沒有統一的系統，沒有統一的認識，甚至可以說沒有統一的學術框架。 2️⃣而什麼是女性氣質？其實非常難以定義。我們生爲男性或者女性，但我們並非生下來就有男性氣質或女性氣質。女性氣質是一種策略和一種人爲形成的東西，是一個“扮演和再扮演那種被主體接受了的性別規範的模式，而性別規範以多種多樣的身體風格表現出來”。 3️⃣隨着後現代主義的興起和女性主義研究的深入，學術界開始對於知識的這種客觀性和中立性提出了質疑。 4️⃣在現實中，純粹的客觀性是不可能的，根本就不存在真正的客觀性，實證主義聲稱客觀的觀察、研究等實際上都是非客觀的，總是有某些主觀在其中的，只是研究者自己沒有意識到罷了。爲此，女性主義者強調女性主義的認識論和方法論，對知識的理性和客觀的批判不斷地深化。 5️⃣ 權力、知識從來不是中立的，社會生活世界也從來不是均勻一致的、穩定的，法律也從來不是爲所有的人的利益服務的。 6️⃣ 在理性被顛覆後，客觀性的顛覆就變得比較容易了。因爲不存在真正的理性，那麼客觀性就不能得到切實的保證。我們獲得的所謂客觀的知識實際上並不是真實的拷貝或者再現，而是一種文化建構的結果。 7️⃣ 語言學家和一些對語言感興趣的女性主義者卻並不這麼認爲，她們認爲語言從來不能反映“真實”，任何語言都帶有社會文化的烙印，它不是自發的、透明的、客觀的。 8️⃣ 後現代主義認爲，人們面對的困境是，雖然唯一可以瞭解現實的方式是語言，但是，語言卻永遠不可能完美地再現現實，因爲語言和語言再現現實之間有一條鴻溝。語言一旦形成，那麼它就會逃脫了語言使用者的控制，它再也不可能被語言使用者的意志控制。 9️⃣實際上，性別問題是權力關係問題，它既是男女之間關係變革的問題，也是變革整個性別權力結構體系的問題。 🔟 中華全國婦女聯合會已同130多個國家和地區的近480個政府和民間婦女、兒童組織機構建立了友好聯繫。而各地的婦女聯合會的工作對於女性地位的提高、生活的改善等方面作出了突出的貢獻。 1️⃣1️⃣在中國各界人士、各種結構的共同努力下，婦女與發展的問題將會得到更妥善更有效地解決，社會性別意識將會更快的傳播和被接受。

性別如何塑造我們的日常現實 1. 女性常需要規劃“安全路線”，避免夜晚獨行，而男性較少爲此焦慮。 · 公共設施（如母嬰室、無障礙廁所）的設計背後，隱含對照顧者性別的假設。 2. “護士”“工程師”等職業常被性別標籤化，影響職業選擇與薪酬差距。 · 無償家務和育兒勞動仍主要由女性承擔，全球女性平均每日比男性多付出2-3小時無償勞動。 3. 中文的“他”與“她”、英語的“he/she”背後，是語言對性別二元劃分的固化。 · 貶低女性的詞彙（如“婆婆媽媽”“女司機”）如何反映性別偏見？ 性別視角下的社會結構 1. 全球範圍內，女性在政治、企業高管中的比例仍顯著偏低。 · “男子氣概”文化如何影響領導風格？強調競爭而非協作的體系是否與性別化期待有關？ 2. 從財產繼承權到離婚法，歷史上法律常以男性爲中心。 · 性別視角推動法律變革：性騷擾立法、產假與陪產假平等化、跨性別權益等。 3. 廣告、影視、文學中的性別形象（如“硬漢”“賢妻”）如何潛移默化傳遞規範？ · 少數羣體的性別表達（如非二元性別）如何挑戰傳統敘事？ 超越二元：性別的多元與流動 1. 性別並非天生註定，社會性別是後天構建的角色、行爲與期待。 · 跨性別、間性人的存在，揭示性別二元論的侷限性。 2. 性別與階級、種族、年齡等因素交織：一名底層農村女性與城市中產女性的困境可能截然不同。 爲什麼“透過性別看世界” 1.性別視角讓我們看到“理所當然”背後的權力不對稱，例如“男主外女主內”如何成爲結構性壓迫。 2. 打破性別刻板印象，解放所有人的潛能：鼓勵男性表達情感，支持女性參與科技，讓照顧工作被全社會重視。 3. 承認性別多樣性，意味着尊重每個人選擇生活方式的權利，而非將其塞進僵化的框架。 性別視角不是要將世界簡化爲“性別對立”，而是意識到：性別如同一面棱鏡，折射出歷史、權力與人類經驗的複雜光譜。透過它，我們既能看見壓迫的痕跡，也能發現解放的可能——無論是女性、男性，還是超越二元劃分的每一個個體，都能在這場反思中，尋得更自由定義自我、連接他人的空間。

評分：★★★★☆ 這本書比較系統地談了女性主義者應該關注的問題，信息量非常大，有些地方在我看來值得反覆思考和引申求證，全書共419頁，但我的閱讀總時長接近20h。這本書是從社會性別視角來解讀性別問題，生理性別上的男女劃分和差異幾乎很少爭議，但因爲男女身份，帶來了價值、地位、等級上的差異，每個人在被社會規訓的同時也在影響和改變着社會。 我之前偶爾會想，爲什麼在生活中、網絡上，很多原本支持平等的女權話題變成了對平等毫無幫助的性別對立罵戰？ 常見的觀點，從強調男女差異，各司其職，比如維修適合男性，而護工、保姆更適合女性，進行社會資源優化組合，到倡導男女一樣，男人能做的女人也能做。從分化到等同，這種平等，一定程度上對爭取女性權益帶來了明顯的效果。但這種觀點本質是建立在男女生理性別差異上的爭論，在實踐中堅持的是二元對立，女性以男性爲參照要求獲得權力和利益，這帶來的後果就是“男性恐慌”。 就像黑人反對種族歧視是以白人權利爲準要求人權，女人向男人要求權利也以男人爲尺度，從這個角度來說，所謂“男女平等”在起點上就是不平等的，它的“公正”，是以男性爲尺度並以男性爲中心的。 而後現代的平等觀念是顛覆社會性別的話語體系，即我們不會被“女人是水做的”、“男兒有淚不輕彈”、“body shame”等等等等這些評價話語所規訓。這種觀點打破了傳統男-女二元對立，倡揚的是一種潛在的多元主義：生理性別和社會性別不再籠統的作爲一個整體被固定捆綁，而是成爲一道可以跨越的界限，不再因爲我是女性我就應該要培養和擁有“女性的”特質。但這個觀點太過“哲學化”，容易失去鬥爭的“焦點”，缺少政治性和實踐性，所以我認爲這種後現代的平等觀念應該作爲意識形態的一部分，融入思政教育。當人們不把自己禁錮在社會性別的框架內時，隨着性別差異而出現的性壓迫纔有可能消失。 另外，多元開放的時代把女性迫切地推向社會，而男性卻沒有被及時地拉回家庭，男性沒有成比例的分擔情感、合作和養育的責任。女性依舊被邊緣化在家庭領域（私領域）中，社會歧視全職媽媽，同時把“辣媽”和家庭事業一人扛的“女強人”形象捧上高臺，這種觀念宣傳給現實中的女性帶了巨大的壓力，把女性的犧牲看作是理所當然的。我們現在這個社會對女性的要求太繁多也太苛刻了。 書中還提到，在探討社會問題時，我們不僅要借鑑科學，還要反思科學背後的文化，反省科學的真實性，因爲有些自然科學結論被主流社會所接納是因爲符合其背後的權力結構（比如某些西方國家），而所謂男女的差異實際上是在塑造男女的等級。因此，我們要打破的是這種等級和固有價值觀念，不是搞女性霸權、不是搞性別對立，而是認識性別差異、實現平等。 女性歧視問題比我們想象的更加嚴重，問題解決也比我們想象的更加重要，兩點銘記：一是希望讀研起能結合女性主義方向儘可能的深入研究，二是將來要給孩子從小灌輸女性主義，不管男女都要擺脫刻板印象做自己。 馬恩在關於婦女解放的論述裏提到：“婦女解放的終極目標是實現婦女作爲“大寫的人”的全面自由發展。”即使是在“男女平等”已然成爲時代口號與法律原則的現代文明社會中，事實層面的社會性別平等依舊還是個未竟的理想，任重而道遠的“性別平等主義”不僅是女性羣體的鬥爭，也是全人類的共同目標。

第二章（1-2節） 第一節 性別不平等的根源 一、性別差異與分工 作者首先分析了兩性在生理上的差別，作者提到，性心理學家Ellis於《男與女》中得出了「兩性等價」的結論。首先，不少人認爲在生理結構上男性優於女性，然而，若從創造生育過程中，女性明顯有絕對的優勢。由此得出「兩性等價」的結論。然而，又由於女性在繁衍後代有優勢，反成爲男性男性的主宰和控制的「工具」，由此形成了「男性統治」，而女性則成爲「被統治者」。 在中國傳統中，一直有「男女分工」一說，在男女分工當中，成了「男主外、女主內」。 在此時，中國尚未有董仲舒的陰卑陽尊、乾爲男、坤爲女的一說，因此並未有針對性別上的不平等。然而，從分工上卻有明顯的階級差異，如女性則在內擔當養育工作，而男性則在外謀生。由於在外謀生則爲參與社會上的工作，故此男性藉此得以有機會成爲管治社會的一方，而家庭則隸屬於社會的一部份，由此男性主宰社會從此而來。 第二節、性別歧視 作者於此章中改進了劉伯紅的三種歧視，提出了: 顯性歧視、隱性歧視和反向歧視。 （一) 、顯性歧視 所謂顯性歧視又可分成兩種：一爲把女性置於第二性、二爲把女性視爲負面、不祥和萬惡之首。所謂把女性置於第二性，這如波伏娃所定義般，女性一直被視爲天生的「他者」，所謂「他者」即一直被認爲是由男性所主宰和統治。而要使女性擺脫「他者」的地位，則必須明白「女人不是天生的，而是被社會所造就」的觀點。也就是說，女性的社會角色是被塑造的結果，而非先天決定。而把女性視爲負面、不祥和萬惡之首，就如所謂的「紅顏禍水」、經血是髒東西等等，這些都成爲了女性的負面標籤。然而，這種性別歧視卻是毫無根據的。 （二）、隱性歧視 所謂「隱性歧視」，即把男性在人類歷史和社會都視爲標準。在人類歷史上，男性都佔據最多，而女性則少之又少。不知不覺的，男性成爲人類歷史發展的標準和代表。縱看history一詞，「his-story」即爲「他的故事」，由此詞根可反映出歷史都是屬於男性，而沒有屬於女性的歷史，甚至整個人類歷史發展顯得宛如與女性無關。故此，Robin Morgan於著作《Sisterhood Is Powerful》中率先使用了herstory一詞，以創造屬於女性的歷史。 （三）、反向歧視 反向歧視則反過來，歌頌女性的美德，以讚揚女性的順從、純潔、持家和虔誠等，亦即針對女性「應有的品德」以作褒揚。包括如：「賢妻良母」、「賢良淑德」等。這一點如中國都同樣流行，包括稱揚女性的「貞操」、「小腳文化」等等，這一些都視爲反向歧視。 除此之外，西方文化的「女性優先」的紳士風度亦被同樣視為反向歧視一種，均把女性視為「弱者」的地位，如同老人和孩子一樣需要照顧的一羣。 細思極恐下，我記得當我在香港生活的時候，有些男性往往都會替我開門、提東西，有時候都覺得不明所以，但慢慢的習慣了。其實對男性和對女性都有一種不好的感覺。首先，女性在此環境下不知不覺就成了一種依賴的心理，而男性則被塑造成看作女性是弱者需要照顧的一方。有時候，我都自己提東西、自己開門，不讓自己產生依賴的心。

最開始是從慕課上看完了沈老師講的《透過性別看世界》。之前感覺還有很多不懂的地方，但是給我的感覺是特別新穎。 再到現在，我看電子書籍，這本書再看一遍的時候，我發現確實是真的對性別認識更加的深刻，很不一樣，總有一種理性思維在從中生出花來。 我之前也會總刷到很多類似的視頻，女性的家暴事件啦，女性的職場問題啦，婚姻中關於孩子，金錢，工作的問題等等。 當然我確實對這些問題還不能發表什麼深刻的觀點。即使看一遍書之後，我感覺我還是是說不出來大概。 但沈老師這本書讓我看到關於男女兩性當中特別客觀，也有點現實的問題。更準確的說是，我從一個不太瞭解，不太關注性別的歷史，到現在對這些歷史上真正發生過的女性爭取權利的事件中有了一些瞭解。 因爲之前總是會看到歷史書上說，弱勢羣體中總是包括婦女，孩子我都還理解，但是那會就是不太能搞懂爲什麼會有婦女呢？ 通過這本書，我確實能明白女性爲什麼作爲弱勢羣體了。因爲在夫權體制，文化等等一些影響下，婦女是不可能不成爲被壓迫的對象的。 所以，沈老師這本書，把女性被壓迫到女性慢慢在站起來的歷程都敘述了出來。幫助到我的就是讓我對這些歷程和歷史有了一個大致的清晰瞭解。 即使有些會枯燥，但是不怕，這本書依舊值得一看！ （當然本人也是沈老師的忠愛粉！）

1、女人並不比男人差什麼，現在不是封建社會，男女應該平等。2、婚姻彩禮，娃跟男方姓，婚喪祭祖各種老儀式，繼承權老規矩全部都應該改了。3、從所有方面不再分男女只分個人，包括衣服廁所，只尊重隱私，不分男女權，只講人權。

學術性較強的一本書，讀着像教科書，偏乏味；但資料的準備充足，總體稍顯囉嗦。觀點未必完全正確，分析還是很全面的，有一定的啓發。

相比許多大名鼎鼎的女性主義書籍，這本會更貼近中國的社會情況，有許多現象例子都是感同身受的。刷到沈奕斐老師的婦女節視頻，被開篇的詩吸引來讀這本書，沒想到是論文一樣嚴肅的作品。很明顯能看到作者爲此做了大量的調研，從一開始就先講清楚性別的定義，並且聲明本書從社會性別角度進行論述，相對來說是很嚴謹的。雖然其中也難免有少數幾個刻板印象的例子，但在這個極其複雜的議題中能夠做到這樣辯證看待已經非常不錯了。總的說來，這本書給我看待許多事物提供了不同方向的視角，之後應該還會再來系統性地讀一遍，畢竟其中那些不同學派的理論與我而言過於晦澀了。

首先這本書最大的毒點在於枯燥乏味，不接地氣，就像是一篇很長的學術論文。大部分人就連讀完序章都做不到，更別提用理解書中的理論或者用它指導生活。 其次，此書標題《透過性別看世界》乍看之下，讓人覺得這本書旨在旨在幫助大衆打破性別偏見，幫助人們獲得更好的生活。但全書大部分篇幅都在講述女性遭遇的種種不公和壓迫，然而事實上，父權制社會的既得利益者只是少數精英，大部分男性和女性一樣也被壓迫和規訓，然而作者對男性遭遇壓迫的事實則是一筆帶過，所以此書不如更名《細數女性遭到的各種歧視與壓迫》。 最後，這本書對於普通大衆的生活毫無幫助，各種專業術語和故弄玄虛的表達方式枯燥乏味，既不能作爲科普知識的讀物也不能當做方法論指導生活，只能供寫論文的學生作爲參考。

可真是一本獲益匪淺的好書啊！都看看吧，寫得可真好！性別是由文化建構的，性別的失衡導致的問題太多。婦女能頂半邊天、兩雙手努力終歸比一雙手要強！對女性的歧視以及限制女性的發展，都是對社會政治發展、經濟發展、文明發展的重大障礙！尊重女性，世界纔會有更美好的未來，期待法治社會對女性的相應權益日漸完善～別把自己當男性看、也別把自己當女性看、不要試圖掌握優越感、也不要總把自己當弱勢羣體的一員，突破性別之分吧、盡情去做一個人吧！勇敢的去嘗試自己想做、可以做、以及不做不知道自己可以做到的人吧！