藏密佛教史

全書敘述藏傳佛教總況，開篇解析金剛密乘，而後書寫藏傳佛法，近代藏佛史，一世敦珠法王的自傳。 三傳：佛語遠傳、伏藏近傳、淨相深傳。 三學：戒學、定學、慧學。 三身：法身、報身、化身。 六傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，是爲伏藏共同三傳承；奉教授記傳、宏願灌頂傳、空行授印傳，是爲有緣伏藏三別傳。共爲六傳。 二種成就：共同成就及殊勝成就。 三域：天上、地上和地下。 十種自在：凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。 三藏：律藏、經藏、論藏。 無所有定：四無色定之一，四無色定即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。 淨居天：色界四禪八處，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、善現天、善見天、色究竟天，前三者爲凡夫住處，後五者唯爲聖者住處，即名五淨居天。 三菩提：聲聞乘菩提、獨覺乘菩提和大乘菩提。 六神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏盡通。 四生：胎生、溼生、卵生、化生。 十地：菩薩十地，極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和法雲地。 四無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。 八功德水：具有一甘、二涼、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹八種特性的水。 四正斷：三十七菩提分法中的一類。律儀斷，已生惡不善法令斷；斷斷，未生惡不善法令不生；修斷，未生善法令生；防護斷，已生善法令增長。 無遮供施：門不加閂的供施，不間斷無所吝惜的廣大布施和供養。 二種資糧：福德資糧與智慧資糧。 四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。 十非事：一、作非法事，口呼‘負負’即可聽許；二、作犯僧殘，得人隨喜，即可聽許；三、病中飲酒，狀如水蛭吮吸，即可聽許；四、土爲共用，不傷生命，兩手耕種，即可聽許；五、調鹽變味，非時而食，即可聽許；六、用齋之後，行程逾越半俱盧舍，再次用餐，即可聽許；七、用齋之後，食物未作餘食法者，兩指拾食，即可聽許；八、攙和定時及不定時食品，非時食用，即可聽許；九、臥具補某，不必如來一卡，即可聽許；十、沙彌頭上，頂戴小龕，內置鉢盂，花鬘爲飾，若得設進金銀，便自接觸，即可聽許。 四業：息業、增業、懷業及誅業。 誅業：四業之一，伏業。以焚燒、鎮埋、投擲等威猛之法誅滅怨敵邪魔之業。 八大共同成就：妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隱形、不死、除病。也有其餘說法與此稍異。 依修四支：密宗術語，指依、近依、修、大修。 十八界：色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 讀完全書何爲深思真假，法王句句誠懇，言語傳承神通妙法之經驗，需要在修行中覺，修行中練，修行中了。

想要了解藏傳佛教 這本書最靠譜

歷史以來 藏密就沒有多少善良之徒 西藏農奴上千年的血淚 那些好喫懶做高高在上衣來伸手 飯來張口的高僧們 憐憫之心何在 王朝扶持藏傳佛教 是出於統治的需要 不同教派的藏佛 如軍閥割據一樣。個人觀點 表達自由 可以反駁 請勿攻擊

沒有比生活本身更祕密的密教了，能從生活直接穿過去，就絕不使用身語意密，在幻肢中取萬億身體，不如在虛空中滴落一顆金剛種子，要得決絕

蓮師說，“鐵鳥升空（即天空中有飛機飛行），此時我佛密法將會興盛且普傳於全世界。” 了知歷史很重要。 一直以來我對歷史看得其實都很費勁，看了也忘，理不清時間概念，也記不住大事緣由。 但自己所學法的傳承覺得是應該要很熟悉，這些歷史不是神話，大德傳記比小說奇幻精彩有意義多了。如果我還讀不懂，可見對解脫的渴求心與信心還沒夠。不妄加無義的分別心去看，覺得不合理是出於對教理的不瞭解。 如果總是順着習氣看容易看的喜歡看的，又如何得大義。要串習法，串習正法。 遠赴求學，一定要得到有傳承的法要。 已得真如意寶，再不要希求假寶。 藏密佛教史，看以前祖師大德傳記，無一不是歷經了諸多磨難，不被收留、遭到輕蔑、詆譭，卻是有生生世世修行的因緣，從小五歲七歲就通達經論世法出世法等等。修行中，歷經苦行，最後面見本尊，得空行攝受授記。 大德們的傳承事業遍佈十方，殊勝心子也是個個出色。 這些堅韌道業精進品格，古有《藏密佛教史》，近有《寧瑪的紅輝》。是傳奇，是旗幟。 密法之殊勝。 祈禱、供護法和會供，很重要。 依師言教奉行。 守好誓言，龍天護法自來加持，福報具足。不用擔心的。 從空行文字，到藏文，再翻譯爲漢語，仁波切已經打破語言的堅冰，如何吸取看自己。 延伸閱讀 《大圓滿傳承源流·藍寶石》 《三戒論》m乘戒源流部分 《密宗成就者奇傳》 《大圓滿前行》傳承上師簡歷部分

與敦珠法二世雖素未謀面，但與他的孫兒敦珠法王三世卻十分諗熟，自他五、六歲開始相識，直至三數月前他卅二歲，驟然無聲無息湟槃而去。正如他生前所說：這不是死，是修行至某一程度，來去自如也！起初依然不解，深心不惜不捨⋯⋯直至閱讀過這本《藏密佛教史》後，才真正瞭解到敦珠法王三世所言非虛！多謝敦珠二世、三世法王的指點！南無阿彌陀佛 阿彌陀佛⋯⋯🙏🏻🙏🏻🙏🏻

總算看完了， 不知道是不是作者還是藏地歷史文化價值觀的問題，裏面的藏地祖師呈現出千篇一律的狀態。 即開慧早，師父多，法門多，著述多，死得少（指死後遺體縮小乃至沒有遺體）， 我覺得這種歷史著述缺少了秉筆直書的精神，想要還原當時的狀態恐怕還得找點更直白的資料或者直接祖師當年著作，看看他們見地如何。

藏密佛教史——天鼓妙音，包括八品： 第一品，以初義說論名禮讚殊勝對境及立誓造論領先，真實論義之初，總說佛教如意寶出世的狀況，敘述了本師佛陀現世之情節、結集者結集之情節、教法傳代之情節、護持佛法及大乘興盛之情節。 第二品，分說密宗金剛乘法出世的狀況，敘述了何者於何處轉密宗法輪、結集者如何結集及密宗於人間起源情節。 第三品，總說藏地暗洲佛教明燈起源的狀況，敘述了法王祖孫三尊如何樹立佛法之情節、中間佛教興衰之情節、佛教後弘恢復之情節。 第四品，分說密宗內三續佛法的狀況，敘述了續——瑪哈約嘎、教——阿努約嘎、竅訣——阿底約嘎各自之情節，尤其敘述了與竅訣廣大心滴歷史相關傳承的簡略傳記。 第五品，遠傳教流經久不衰住世《經幻心》的狀況，敘述了生起次第瑪哈約嘎之總續《幻化網》、特別續修部各自之次第、圓滿次第阿努約嘎之總經《集密意續》根本及支分，大圓滿阿底約嘎心部、界部、竅訣部圓滿之情節，與持明傳承的簡略歷史相關迄今爲止如何護持佛法之情節。 第六品，極深近傳伏藏曆史，敘述了伏藏的法相及分類，必要特法、從伏藏到現世之法、寶、誓言物等的定義相聯，開取伏藏之大德的簡略傳記。 第七品，簡略敘述而遣除先前所出現對前譯寧瑪派有邪見者之過失，並闡明相關含義。 第八品，佛教的歷史與積年的時節相結合，大體分析簡單易懂予以宣說，以指明未來佛法住世期完成論義至尾義、所說之依據、有何必要造論、說明理由連同發願文、跋文而告終。

達真堪布：續是續部，是指密宗的這些經典。爲什麼叫續部？就是前後不斷，一脈相承，從普賢王如來一直到自己的根本上師，法脈相傳，從來沒有間斷過。續部裏分父續和母續。密宗裏，上師代表父親、方便，壇城代表母親、智慧。方便和智慧像父親和母親一樣，不能分開，缺一不可。所以父續主要強調方便，母續主要強調智慧。

這是一本越讀越想讀的書願有更多的具緣之人都能得到這一機緣