人類本性與社會秩序

本書不易讀，作者的觀點也不易消化，啃着堅持着讀完。 本書首發於1902年。 作者探討個人與社會之間的關係。 作者強調，社會與個人並不代表兩個事物，而是表示同一事物的個體方面和集體方面。 作者強烈批評，把社會與個人分裂，並將它們置於對立位置的普通觀點。 社會不是許多個體的集合，個人和社會相輔相成的，個人和社會是不可分割的整體，隨着社會的發展，這二者之間是相互改造的。

歷時17小時，終於讀完了。 有很多劃線句子，有很多值得思考，發人深省的點。 關於生物本能； 神祕感的重要性； 人有信仰纔會進步； 領袖要有引人注目的個性，還要有喚起共鳴的影響能力； 每一個人在一定程度上都是一個僞裝者； A對B的看法觀點都是A的想象（更何況在這種網絡環境下的想象）； “受到傷害的人，在某種意義上是傷害者的同謀。” 和煤氣燈效應有點像的地方。 “積極的意識所尋求的平衡從不是一種靜止的狀態，而是一種動態平衡，而且對這種平衡的感覺也是與正確感相關聯的。我們的這種情形可以被比作爲一個雜技演員在滾動着的球上做平衡動作，要保持平衡，只能在不斷向前移動的條件下才能夠做到。正確的觀念絕不會連續兩天都精確地相同；而一旦達到某種特定的正確狀態，思想的重心就開始向前移動並離開它，以致我們只能通過實現一種新的調整來堅持立場。” 爲了達到一種動態平衡，我們要不斷更新自己的思想，讓自己不要太滿，太滿了總會衰退。 很多書的觀點在本書中都能得以論證。 但是這本書太難讀了，一長段一長段的文字，一堆的定語狀語修飾，我都得去研究語法，這種社會學的書都是這樣的嗎？

三部曲《社會組織》(Social Organizations)、《社會進程》(Social Process)《人類本性與社會秩序》。查爾斯·霍頓·庫利(Charles Norton Cooley，1864—1929)是美國早期著名社會學家、美國社會心理學創始人。他畢業於密執安大學，獲經濟學博士學位，後留該校任教直至退休。生命爲一個單獨的整體；要了解它，就必須從整體觀察。生命的意義必須在過程中發現。構成社會制度的思想和慣例是互有關係、經常變化的；絕不能用機械的方式把它們固定下來。沒有限制的自由肯定是不存在的；脫離了社會秩序就沒有人的存在，人只能通過社會秩序來發展自己的個性，並且隨着社會的發展而發展。

《人類本性與社會秩序》是美國社會學家查爾斯·霍頓·庫利編著的社會學著作，首版時間是1902年。 《人類本性與社會秩序》是庫利的代表作。該書通過探討個人與社會之間的關係，揭示了社會作爲一個有機體，實質上指的是一個通過互動而存在和發展的各種過程的複合體。庫利指出，作爲個體的人應該穩固自我，但也要不時接受環境的影響。

貫穿本書整體性敘事在於個個人與社會性的辯證統一。   社會自我在生理性需求與暗示中被“合理性”的需求所整合，社會自我發出的行爲又影響整個社會的共識(暗示的來源)。社會自我與個人自我不過是個體在敘事對象不同時所產生的相對應的特別形式。第五章第六章對於社會自我的分析中所提到的鏡像性，即他者對於社會自我的建構可以作爲理論對《香水》進行分析。另外，敲鐘的卡西莫多在遇見愛情前是缺乏社會自我的，而愛情本身所導致的社會自我發展決定了卡西莫多死亡的必然性。以上都是鏡像性社會自我在文學中的表現。   第十章對於倫理學的討論中，雖然作者不斷在強調利他與利己的辯證統一關係，並提出了類似犧牲自己的利益而滿足他人的利益是缺乏合理性或道德性的這樣的結論。但實際上作者所規避掉的爭論是犧牲他人的利益而滿足自我的利益是否是道德的呢？如果是的話，那麼作者所強調的利他與利己的辯證統一，本質上也只不過是對利己主義的一種辯護。這裏最需要標註的是理論所主張的行動：因爲給乞丐錢我自己也高興，所以我該給乞丐錢，和因爲給乞丐錢是爲了我自己高興，所以我不如選擇做別的讓我高興的事情，兩者間是存在顯著區別的。後者表現出一種對於慈善行徑的本能排斥(既慈善本身是非理性的行爲)遺憾的是，作者是後者。   整本書的重心在於“自我”這一概念，社會作爲一個外在源爲自我的建構提供幫助，建構出的自我再影響社會。因此，本書關注於外在的信息如何影響個體(通過社會想象)，而非外在的社會的信息本身的生產過程，以及自我統一時所踐行的標準從何而來。相比於社會學研究，更偏向於原始的精神分析。但將個體的建構進行社會學意義上的解釋我看來是正確的。   刨去第十一章在時代背景下借用優生學/進化論的實證話語解釋多變缺乏客觀標準的文化/道德領域略顯魯莽外，整本書的問題主要在語言使用過於靈活，重要詞語時常非連續性的轉義(如“社會”與“個人”)，以及對於詞彙在缺乏分析的情況下替代性的使用(如第十一章的“良心”，實際與第十章的“道德自我”同義)，導致了理論基礎缺乏論證，理論細節不夠清晰，同時在某些地方缺乏邏輯的連貫性。(不知道是不是譯本的問題)   這本書對於自我的定義一方面支撐了心靈的廣度以及豐富性的重要，另一方面又強調符合正確發展方向的社會與心靈建構的重要，在這兩者得交合中產生了自由的相對化這一概念的支撐。考慮到作者拒絕正面回答何爲“正確的”發展方向，說他最終得出了一個妥協的，缺乏指導作用且相對空洞的關於自由的哲學概念顯然並不過分。

《人類本性與社會秩序》闡述了那種存在於良心和其他心理活動之間的截然區別，在現實生活中是沒有根據的。在對事物的判斷中，存在一種逐漸變化的過程，即是從任何人都認爲是不道德的判斷，經過有些人認爲是道德的而另一些人認爲是不道德的判斷，直到被普遍理解爲是道德的判斷。同樣，道德情感在個人之間有很大差異，即使是同一個人，道德情感在不同情況下也是不同的。所以說；人類本性與社會文明自律有感。值得一看

美國庫利著。1902年出版。作者接受了進化論的歷史觀和有機論的整體觀。認爲生命的歷史長河是在兩條河道中流動的,一條是遺傳或動物傳遞,另一條是交流或社會傳遞。這兩條線路分別起着重要的作用。在一般意義上說,人類本性最基本的特點是可教育性。如果我們理解人類本性,我們可以讓它按我們的意願發揮作用。

社會學專著中目前唯一能讀懂的一本。 還是非常喫力，因爲表達實在太詰屈聱牙了…應該也有翻譯的原因 但靜下來努力看進去還是覺得很深刻很受啓發——從社會心理學家的視角看人類本性與社會秩序，看懂人羣的暗示與個體的選擇，看清社會自我，理解和諧的可貴，辯證地看待從衆與抗爭、印象與權威、自由與約束，以及確認：美好是一種過程，已達到的東西永遠是短暫的，一切都應寄希望於未來。 （以後這樣難讀的書還是轉向紙本了哈哈

基於社會化個人的前提展開，進而是對想象力和同情的強調（確實重要），喜歡社會的“我”和敵意一章，對認清自己平和生活有幫助。 抄自《社會學十二講》關於鏡中自我，庫利的格言是“人們相互之間的想象是社會的固有事實”。他認爲，在與他人交往中，我們首先會想象自己在別人眼裏的形象，然後會想象他人對自己的形象如何評價，最後根據他人對自己的評價形成自我感覺。【米德發話了】【拉康發話了，但扭曲了】 在庫利的初級社會心理學理論中，我們都是彼此想象的對象。社會是一個有機的整體，所有個體都是它的組成部分。庫利強調，所有這些想象都是社會的事實。在將自我同社會相聯繫的過程中，個人將他們的自我形象反映了出來，這種形象就如詹姆斯所說的，基本上是自我肯定或是自我否定的模式。

相當囉嗦的一本書，不過也有一定的可取之處。比如單純從社會性功能去思考人類的特徵和屬性，本身帶有極強的社會機器規訓和去人性化特徵。在作者的論述中，人的精力似乎只有用在追求實用主義和社會蓋章層面的成功上纔有意義。另一方面，恰恰是由於視野的狹隘導致撰寫語言很多地方非常有意思，讀的時候會覺得很好玩哈哈哈哈哈～也有些啓發啦！比如從衆性什麼的～