靜心：索達吉堪布精選（全7冊）

靜心：索達吉堪布精選（全7冊） 索達吉堪布 1. 苦難是一場加冕 2. 佛法的偉大就在於，當它真正進入一個人的心，所有在外人看來不可思議的事，就都有可能發生。 3. 人的情感原本很蒼白，越描摹，越蒼白。 4. 我在泰國時，曾聽一位大成就者說：“智者爲生活而喫飯，愚者爲喫飯而生活。” 5. 無論你遭受怎樣的損失、挫敗與打擊，面對怎樣的艱難困苦，永遠不要放棄你的目標，去積極地尋找生活的意義吧。 6. 在語默動靜當中，他所體認的真理已然表露無遺。 7. 心若安，何須萬水千山 8. 師父對我說道：“我們的生命實際上與曠野中的油燈一樣，不知何時便會刮來一陣無常的風把它吹滅。”聽到這些警語，我開始意識到，一直以來，我和我的朋友們，都視生命爲理所當然的事，但是“無常”卻以種種殘酷的方式否定着這種愚昧的想當然。只是它一次次敲響的警鐘，在我們的耳朵裏卻成了一種自然的風鈴。 9. 法國作家蒙田不也這樣說嗎：“在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們。” 10. 待人接物的過程中，我們常常會感覺，這個境況似乎非常熟悉，似乎早已經歷過，此刻不過是重複而已。這在很大程度上是因爲前世等流習氣的成熟，致使我們再次面對同樣的人或事，有似曾相識之感。 11. 世上有智慧之路，也必有愚癡之路。它們往往離得很近，因爲真理和謬誤只有一步之遙。但關鍵處走錯一步，就會全盤皆輸。驕傲無知的現代人，自以爲聰明、學識淵博，其實常常深陷愚癡之中而不自知。 12. 著名女作家三毛在《錢錢錢》當中的一句話：“世上的喜劇不需金錢就能產生，世上的悲劇大半和金錢脫不了關係。” 13. 上師曾這樣告誡過我們：人，一輩子最重要的就是修持正法。而修持正法的保證則是出離心，否則絕難獲得出世無漏的智慧。 14. 人生最大的遺憾是時間不會倒退，我們永遠無法回到從前。我們可以輕率地邁出一步、做出一個決定、說一句痛快的話，然而卻很難將之收回。這是世間諸多痛苦的來源。 15. 度化衆生不僅僅靠講經說法，身口意都是利生的工具，要想自利利他，內證功德是多麼重要。 16. 一個人已經得到了金子，他還會再去撿破爛嗎？ 17. 書中說：“房子有成、住、壞、空，身體有生、老、病、死，身體不是真正的‘我’，它就像一座房子，本性是無常空性的。”我反覆琢磨，覺得這些話很有道理。既然連身體都沒有什麼好執著的，身外之物就更不用說了，沒有必要爲了這些造作惡業。 18. 一位大德說過：“知足是最大的財富。”而只有懂得佛法中最基本的苦、空、無常、無我的道理後，才能做到真正的知足。 19. 以物理學爲例，任何量，在更大的範圍內都是守恆的，如物質守恆、質能守恆等，從來沒有無中生有之理。 20. 房子就像我們的軀殼，設計得再富麗堂皇，也抵擋不了無常的風。 21.人力與業力的拔河是一場艱苦的戰爭，也是一場勢力懸殊的戰爭。 22.只有斷除了對萬法的執著，通達本來無“我”，纔會懂得人生到底是什麼。 23. 凡所有相，皆是虛妄 24. 一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 25. 爲什麼以“金剛”爲喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。 26. 金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不爲一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不爲任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。 27. 在這世上，還有無數人千百萬倍地超勝於你。 28. 所謂慈善，其實就是無條件關愛一切衆生。 29.在人的一生中，有時哪怕只是一句話、一個念頭、一件小事，也會改變了自己的信念，乃至一生的命運！ 30. 一個人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調心爲本，心態若調整平衡了，身體自然就會好。 31. “知道”與“做到”之間的距離，那我們該如何逾越這個鴻溝？ 32.關鍵要看你對此有沒有信心。如果只是半信半疑，那造業是很正常的；但若信心非常大，一般來講，絕對不會明知故犯。 33.假如你對佛法有實修實證，那麼遇到任何事，都會非常瀟灑自在，根本不會耿耿於懷；但如果你沒有看破、放下、自在的境界，不要說把頭髮剃了，就算把耳朵、鼻子都割了，內心的執著也絲毫無損。 34. 科學家愛因斯坦經過長期研究後，也說過：“如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。” 35. 佛教是以非常廣闊的心，平等對待一切衆生。 36. 一切萬法都是生不帶來，死不帶去，又有什麼可執著的？ 37. 你讀書時所學習的這些知識，工作時雖不一定用得上，但卻可以提升你的綜合素質，培養你的學習能力。這樣的話，以後無論遇到什麼知識，有了這種較高的智慧爲基礎，學起來就不會特別困難。

他山之石，可以攻玉，但願書中修行者們的心路體驗，能讓你的人生少走彎路。

一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”正想着，天上突然降下萬道陽光，抬眼一看，原先霧濛濛的天空此刻雲蒸霞蔚，正是雲開霧散日當來…… 1999年藏曆正月，我終於按照自己的心靈之約，如期奔赴喇榮五明佛學院。聞思了一段時間的經論後，我下定決心在這裏出家修道了。如今，我每天都暢遊在深廣浩瀚的智慧海中，只恨自己不能一下盡飲其中的甘露妙味。 我總感覺，只有佛法才能讓我們“天生我材必有用”，只有佛法才能讓我們最終對得起自己的一生。 圓愧在雪花紛飛的嚴寒時節來到聖地求學，並從此過上一種清淨聞思的生活。對做出這種選擇的人，我只能用“智者”二字來評議，我相信他們堪當此稱謂。 這些年來，圓愧一直在以精進心不懈修行，如果能持之以恆，我想她一定能成辦自己今生來世的最大心願——渡越輪迴生死苦海。 佛陀說：“智者隨功德，以此成諸事。”如果我們能隨順一切真實的功德，則可無事不辦。見過很多城市裏的年輕人，儘管也說修行、聞思，但一到實際境況中，碰到感情、家庭、工作、錢財之類的糾葛，他們的“修行”便馬上成了口頭禪，一發不可收拾地沒入世間八法。說實在話，濁浪滔天的紅塵裏，很難造就出真正的修行人，

《靜心：索達吉堪布精選（全7冊）》索達吉堪布 這本書裏好多高知分子因生活不順，偶然遭遇，或者福至心靈，受領佛法，體會到出家受益無窮。 學佛首先學做人，遇事要多隨順他人，不傷衆生心的智慧與方便，財色名利丟了不怕，正知正見不能丟。人生苦短，及時行善。不輕易相信，不輕易否定。即使大地都是惡人，我也要做善行。 哪怕科學分析，也知道物質越分越是啥都沒有。不用執着。 《靜心：索達吉堪布精選（全7冊）》索達吉堪布 凡所有相皆是虛妄，世上沒有什麼是實在的。發願衆生怎麼損害自己，也不生嗔恨心，升起無上勝義菩提心（利他，平等，無相）。誰離不開貪心，誰痛苦。痛苦的根本是貪嗔癡三毒。生起貪心時，立即觀心。 面對業力現前，唯有懺悔消業，所以痛苦和快樂皆因往昔業力，皆因我執，皆因心不調服。唸誦南無藥師琉璃光如來，消除病苦。相信因果不退轉，不間斷精進。縱經百千萬劫，業報不亡。不要有點境界就得意忘形。真得道，別人說我沒得道，沒必要不高興，要是沒得道，別人說我沒得道，還要感謝別人提醒。 右饒三匝，順時針萬物生髮。一層層撥開芭蕉樹，最後發現什麼都沒有。 《靜心：索達吉堪布精選（全7冊）》索達吉堪布 聽各位師兄講學佛的經歷，想起我自己的經歷，起初我老公信佛，我不信，雖說在法門寺見到佛舍利會哭，也覺得只是因爲場景太震撼的緣故。 直到疫情，從燕郊到北京上班，每天要花超長時間經過檢查站，還動不動不準進城，只得選擇騎自行車，於是邊騎車邊聽點什麼打發時間，從南懷瑾老師的《金剛經說了什麼》，慢慢開始步入佛法殿堂，把生活工作和修行融爲一體修行，體會諸法皆空，本無分別心，哪有什麼痛苦快樂，原先以爲學佛之人是可憐人，生活太痛苦了才遁世，通過聞思修慢慢精進才知道真正了悟佛法之人是世界上最幸福的人。 《靜心：索達吉堪布精選（全7冊）》索達吉堪布 盡力關愛生命，一隻鳥一條魚也不要殺害。不殺生，凡對動物不好，也不是好人。 幸福存在於心。一個念頭一句話都能帶來巨大福祉。先把上師看作人，依理依法仔細考察，觀察上師是否以正悟解脫自己，以悲心引導大衆，依止上師後，以上師如佛，不再退轉，不要說上師過失。 觀想綠度母白度母，佛門有求必應。一心一意祈求度母，最好懷抱無私心。度母是觀世音菩薩的悲淚化生。度母好像街道辦事處主任，老百姓容易接觸到，度母可以賜予究竟解脫。 現在行善，遲早有回報。不要隨意欺負弱勢羣體，包括小動物，大自然的動物是我們的朋友不是我們的食物。睡眠太多太少都不好，晚上10點到早上5點睡覺點。懷利他心，調呼吸，調身，每天磕100個頭，常懺悔。 承認前世後世存在，萬法無常，遇到天災人禍也是業力所致。正悟空相，從取捨因果開始。大乘佛教簡簡單單兩個字，利他。 《靜心：索達吉堪布精選（全7冊）》索達吉堪布 對別個不要亂評價。前世後世，因果循環。無常四邊——聚際必散、積際必盡、生際必死、高際必墮。培養無常觀，飽含慈悲觀。能流傳下來的宗教核心教義都是自己向善，引導別人向善。比如特蕾莎修女幫助麻風病人，救助孤兒。我佛盡力渡，但也有渡不了的憨批，渡不了就默默祝福。 啥都是生不帶來死不帶去。幹啥事哪怕寫字喫飯走路都要正知正念，專心致志，面前的就是最重要的。如果內心升起嗔恨心，當下觀察嗔恨心的本體，告訴自己本身我執那麼重，憑什麼生傲慢心，低調前行。

在科學極其發達的當今時代，人類的思想極不健全，此時就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最爲殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經、唸咒等修行方式，被認爲對治療心理疾病有頗佳療效，並被採用、改造爲心理療法。因此佛教就是衆生心靈的諾亞方舟！喇嘛欽🙏🙏🙏

馬克思（Karl Marx，1818-1883）說過：“宗教是鴉片。”馬克思雖然說過這句話，但他的意思卻被誤讀了。後來錢鍾書也曾找過他的原話，發現馬克思對宗教的比喻，並不是有些人所理解的那樣。在馬克思生活的19世紀，鴉片是一種昂貴的鎮痛劑，它可以解憂止痛，息滅人們的痛苦，用它來比喻宗教，是就宗教功能而言的，並非指宗教的本質。而且這個比喻還強調，宗教有非常強大的吸引力，能使人們全身心地陶醉於其中，從而對世間事物漸漸喪失興趣。只不過因爲中國近代經歷了鴉片戰爭，纔將“鴉片”完全當做負面的理解，得出了“鴉片是毒品”這一認識。 《時輪金剛》在沒有任何儀器的情況下，將一年三百六十多天的太陽運行，包括日食、月食的具體時間，算得連一個小時都不差，並能準確說出銀河系和太陽之間的深妙關係。這種發現，在天文學史上可謂前無古人，從而引起了當今學者的普遍關注。 愛因斯坦曾說：“有些人認爲宗教不合乎科學道理。我是一位研究科學的人，我深切知道：今天的科學，只能證明某種物體存在，而不能證明某種物體不存在。如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。” 你若從小就接觸佛教，明白“科學無法解釋的，不一定就不科學”，那看世界就會有更全面的角度、更廣闊的心態。 所以，對於自己並不熟知的領域，千萬不要自以爲是，妄下斷言。假如你實在弄不懂，也請試着不要去詆譭。因爲你所詆譭的，或許就是你一直在苦苦尋覓的，只不過你不認識它而已！

大家都是樹上的花，被風偶爾吹到各處，形成了各自的命運。 父母都要自殺了還硬要出家不可取，也不是佛的本意，要慢慢感化勸誡求理解，不然就是緣沒到不能出家，要在家修行。孝爲先 當我們真正了達諸法的本性爲空，並不會使我們感到恐懼，無有着落。相反，正因爲萬法是空性的，當因緣積聚時，就會炳然顯現、物物分明。就連森羅萬象的自然界，也是心的習氣成熟後的假立顯現。這種顯空不二的理論，可以說是對宇宙人生實相最圓滿的揭示。 然而時間久了，便開始覺得小說怎麼越看越沒趣、越看越無聊。紙上的情感終究難以力透紙背，它們全是千篇一律的情感造作，全是作家們或天才或平庸的以假亂真。他們一生都在抱着這些大同小異的愛情故事，翻來覆去地變幻給人看。我漸漸意識到，人的情感原本很蒼白，越描摹，越蒼白。 我曾狂熱地崇拜過尼采。他要做超人，要人們都做自己的上帝。抱着這樣的目標在社會上混了幾年，我卻發現，強大的社會根本容不得任何所謂的“超人”。一個想獨立於社會之外的自由人，在人世間是不可能存在的，這種人的結局只有兩種：進精神病院或者非正常死亡。生而爲人，從出生的那一刻起，就註定沒有絕對的自由。 老莊的思想恐怕於我只能是一種私人空間裏的遐想。那種清靜無爲的境界，我一沒有領悟它的能力，二沒有通達它的路徑。 信財戒財慚愧亦財，聞財施財慧爲七財。”這七財纔是真正的智者所應追求的法財、聖財。 同感 尤其是現代派哲學，更是令我大失所望，我甚至覺得某些現代思潮已墮落爲一種空洞無聊的文字遊戲 勸君爲善曰無錢，有也無；禍到臨頭擁萬千，無也有。若要與君談善事，去也忙；一朝命盡喪黃泉，忙也去。 而佛教則無此偏執，它既注重觀察現實，又注重觀察者本身，觀察對象與觀察者平等不二、辯證統一。因此，佛教在平等對待能觀者和所觀境的基礎上，首先觀察能觀者本身：能觀的心智明瞭一切，而這個能明白一切的心，又是什麼東西？ 是的，所以我要虛假的幸福，不要真實的痛苦。我不想知道，但知道後就回不到不知道的狀態了，只能求悟 which很難。鄉村裏什麼都不知道的老婆婆最幸福，不是愚昧是有福氣 偉大的哲學家可以喚醒沉睡的人們，但醒後卻發現根本沒有出路，這種痛苦是絕望的，但想重新睡去已不再可能。此時，我原先的世界觀快徹底崩潰了。我發現人是那樣渺小，科學是那樣無力。 陋室空堂，當年笏滿牀，衰草枯楊，曾爲歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上……亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水 房子就像我們的軀殼，設計得再富麗堂皇，也抵擋不了無常的風 宋朝仁宗皇帝在拜讀《法華經》時說：“喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼，造罪假饒山嶽重，只消妙法兩三行。”受持《金剛經》也是如此，本來造瞭如山般的滔天罪業，但依靠讀誦《金剛經》就能全部清淨，因爲它是一切諸佛菩薩的智慧結晶，若依此經通達了業障本性，什麼罪業都能清淨無餘。永嘉大師也說過：“了即業障本來空，未了應須還夙債。” 孫中山居然講過這句話😲 我越來越相信孫中山先生那句話的正確性：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。” 《金剛經》中的話：“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”也就是說，根本就沒有一個所謂的“忍”這種行爲，因無能忍之“我”，亦無施辱之“人”，三輪體空，假名安立而已。 法、法、法，本無法，法乃自性；空、空、空，不落空，空乃爲真 而最高境界則爲安住在大圓滿的本性當中，如如不動。在日常行持中，應首先以大圓滿而“住”，不能則以般若空性而“破”，還不行則以因果而“治”，再不行便以信念力“控” 老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當……生前枉費心千萬，死後空執手一雙 豐子愷先生對人的三種分類：第一種人，僅滿足酒色財氣，屬生命欲弱者；第二種人，不安於現狀，而去追尋文學藝術、科學的底蘊，屬生命欲中者；第三種人，了知科學、藝術亦非究竟，而去探尋人生的奧義並進入宗教，屬生命欲強者 佛在《涅槃經》中說過：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”一個人光有信心、卻無智慧，這種信心就是迷信，只能徒增自己的無明愚癡；光有智慧、卻無信心，這種智慧會成爲自己傲慢的資本，只能增長無邊的邪見。所以，信心與智慧猶如人的雙足，缺少一個的話，在解脫的道路上都走不了多遠！ 唉o(︶︿︶)o 但儘管如此，慈善理念由於歷史上的影響，在大衆中仍未得到廣泛認可。現有的《辭源》、《辭海》中都沒有“慈善家”的詞條，幾年前出版的《中國大百科全書》中對“慈善事業”的解釋是：“帶有濃重的宗教和迷信，其目的是爲了做好事求善報。慈善者通常把慈善事業看作是一種施捨……它只是對少數人的一種暫時的、消極的救濟。”相比之下，美國《百科全書》中“慈善事業”的釋義則是：“最悠久的社會傳統之一，它藉由金錢的捐助和其他服務，來提升人類的福祉。”所以，爲了推動慈善事業的發展，廓清遺留在人們頭腦中的模糊認識和偏見，重新定義“慈善事業”等詞語，從各方面加強人們的慈善意識很有必要。 這。。矯枉過正了吧 記得在去年，美國總統奧巴馬接受採訪時，順手拍死了一隻蒼蠅，結果招致動物保護組織的強烈不滿。今年，他在白宮發表演講時，再次遭遇到了同樣尷尬，一隻蒼蠅在他臉旁不停徘徊，甚至一度還落在他嘴脣上“歇腳”。不過，他吸取了上次的教訓，在與蒼蠅的二次交鋒中展現了超人的剋制力——無論蒼蠅如何縈繞，正在發表嚴肅講話的奧巴馬都沒再痛下殺手。當然，這次不敢打蒼蠅，他也並不是出於悲心，而是怕又遭到輿論炮轟。

針對學佛的人，我越來越反對讀這類書。因爲這類書，並沒有太多佛的教義。相反，裏面存在大量對佛法的曲解與誤解。 時代在前進，今天的我們，可以很輕易獲得大量佛經。所以，今天具備了“依總法”修行的條件了。也就是說，今天的人們可以通過大量閱讀佛經，來參悟“如來真實義”。 《金剛經》並不是好的入門佛經。爲什麼？因爲過於簡略，同時，又有一定深度。比如小乘四果，其實在《阿含經》裏面有大量的講述。《金剛經》是在大乘的意義上，對小乘四果進行重新解釋。如果沒讀過《阿含經》，看《金剛經》，就只能學些口頭禪了。 不過《阿含經》太長。其實有部經非常適合理工科出身的人讀，那就是《分別緣起初勝法門經》，裏面的邏輯性非常強。如果能夠讀懂，就可以讀《解深密經》了。再然後，可以讀《佛地經》。佛法的真正智慧，在這些了義的佛經裏。

有時間可以看一下，具體收穫多少取決於自己。

說是全7冊，但感覺沒有多少內容，或者是說我對這本書的期望值挺高的原因。書裏邊有無數的師兄: 全國各地的優秀的有才能的有才華的有見解的有慧根的有，因爲痛苦的有本身就非常幸福的有結婚生子的，還有從小就帶着慧根的受爺爺奶奶影響的父母影響的家庭變故影響的，最終都走上了這條道路，其實修佛唸佛，學佛認佛，成爲佛指導別人，成爲佛指導別人修行的居士，都是有一個過程的，相信有信仰的人，不管是生活着在求綠度，母也好求觀世音菩薩也好唸白衣神咒也好讀綠度母心咒也好，書中的內容廣泛切實，值得我們學習研究和依次指導我們的生活。