象山語錄

開口見膽，直寫胸襟，坦然明白，易知易行。究其學問，只一“實”字，可謂夫婦之愚，可以與曉。且摘句些許，以備咀嚼: 1道外無事，事外無道。 2道理只是眼前道理，雖見到聖人田地，亦只是眼前道理。 3古人皆是明實理，做實事。 4千虛不博一實，吾平生學問無他，只是一實。 5有善必有惡，真如反覆手。然善卻自本然，惡卻是反了方有。 6後世言學者須要立個門戶。此理所在安有門戶可立？學者又要各護門戶，此尤鄙陋。 7宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。 8千古聖賢若同堂合席，必無盡合之理。然此心此理，萬世一揆也。 9今世人淺之爲聲色臭味，進之爲富貴利達，又進之爲文章技藝。又有一般人都不理會，卻談學問。吾總以一言斷之曰：勝心。 10後世言道理者，終是粘牙嚼舌。吾之言道，坦然明白，全無粘牙嚼舌處，此所以易知易行。 11吾之教人，大概使其本常重，不爲末所累。 12學者讀書，先於易曉處沉涵熟復，切己致思，則他難曉者渙然冰釋矣。若先看難曉處，終不能達。 13學者不可用心太緊。深山有寶，無心於寶者得之。 14今之論學者，所用非所學，所學非所用。 15後世言寬仁者類出於姑息，殊不知苟不出於文致而當其情，是乃寬仁也。 16世人只管理會利害，皆自謂惺惺，及他己分上事，又卻只是放過。爭知道名利如錦覆陷阱，使人貪而墮其中，到頭只贏得一個大不惺惺去。 17束書不觀，遊談無根。 18染習深者難得淨潔。 19自明然後能明人。 20讀書之法，須是平平淡淡去看，子細玩味，不可草草。所謂優而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然理順底道理。 21退步思量，不要騖外。 22今之學者譬如行路，偶然撞着一好處便且止，覺時已不如前人，所以乍出乍入，乍明乍昏。 23近日向學者多，一則以喜，一則以懼。夫人勇於爲學，豈不可喜？然此道本日用常行，近日學者卻把作一事，張大虛聲，名過於實，起人不平之心，是以爲道學之說者，必爲人深排力詆。此風一長，豈不可懼？ 24人須是閒時大綱思量： 宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人。 25今人讀書，平易處不理會，有可以起人羨慕者，則着力研究。古先聖人，何嘗有起人羨慕者？只是此道不行，見有奇特處，便生羨慕。 26有一段血氣，便有一段精神。有此精神，卻不能用，反以害之。非是精神能害之，但以此精神，居廣居，立正位，行大道。 27見理未明，寧是放過去，不要起爐作竈。 28正言正論，要使長明於天下。 29激厲奮迅，決破羅網，焚燒荊棘，蕩夷污澤。 30理只在眼前，只是被人自蔽了。因一向誤證他，日逐只是教他做工夫，雲不得只如此。見在無事，須是事事物物不放過，磨考其理。且天下事事物物只有一理，無有二理，須要到其至一處。 31自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。 32做得工夫實，則所說即實事，不話閒話，所指人病即實病。 33人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明，後隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得淨盡方是。 34仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人。 35內無所累，外無所累，自然自在，纔有一些子意便沉重了。徹骨徹髓，見得超然，於一身自然輕清，自然靈。 36天理人慾之分論極有病。自《禮記》有此言，而後人襲之。《記》曰：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。”若是，則動亦是，靜亦是，豈有天理物慾之分？若不是，則靜亦不是，豈有動靜之間哉？

用了十二天，粗讀一遍，收益頗豐，其中三陳九卦，從立足腳跟到化成天下，我願稱之爲陸版內聖外王。先生教人“先立乎其大”，其大自立，其枝葉自生，方知不假外求非古聖誆人。雖立定腳跟，還需腳踏實地，要事事上磨，磨得習氣淨盡，纔算行處。然而，此處把捉不得，放逸不得，緊不得，松不得，最是平常也最是難處。 建議後來讀者，跳過開頭的序章，直讀正文，序章之中似有錯漏，若用序章有個先入爲主之意，恐反而亂了此心。

豆瓣書友說導讀部分楊國榮老師寫的極好

宜晨起開口頌讀，其理與氣可得，其勢可見，其心可學也。

編輯推薦： 北宋周敦頤作《太極圖說》，闡發心性義理之精微，奠定了理學的基礎。此後理學昌盛，大致可分三大系統：二程（程顥、程頤）、朱熹一系強調“理”，陸九淵（象山）、王守仁（陽明）一系注重“心”，張載、王夫之（船山）一系着眼“氣”。清初顏元（習齋）初尊陸王，轉宗程朱，最終迴歸原始儒學，以“實文、實行、實體、實用”爲治學宗旨。 ★立足於“天地人”關係的闡發，由此展開對天道與人文、道德與性命、靜與動、死與生等終極問題的討論。 ★名家導讀。勾勒各書理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景，在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現一代宗師的學術個性。 ★叢書呈一體系，勾畫出儒學自北宋至清初發展的主線，是問津宋以後儒學演進、下探當代新儒學源流的必讀入門書。

《傳習錄》論陸象山學問： 九川問：“陸九淵先生的學問如何？” 陽明先生說：“周敦頤、程顥以後，還數陸九淵的學問最得聖道，只是粗糙了些。” 九川說：“我看他討論學問，篇篇都道出了精髓，句句都是鍼砭膏肓，並沒有看出粗糙之處。” 先生說：“是的。他在心體上下過功夫，與只是揣摩效仿、在字義上探求的學問當然不同，但仔細看看還是有粗糙之處的，你用功久了自然看得到。”

好書，好文章，象山先生，高山仰止