春秋公羊傳譯註

時隔半年再讀，受益匪淺，筆記奉上： 隱公 1.1.1 王正月 周曆正朔 凡隱之立，為桓立也 桓母右媵 1.1.2 儀父本應稱國（邾君） 州不如國，國不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如子（爵） 又：氏不若人，人不若名，名不若字：凡四等，命曰附庸，三代共之 1.1.4 仲子卒在《春秋》前。傳不舉死號與考對文者，禮入廟稱妣，比諸父也。仲子屈於孟子，不得配惠公之廟，故還系桓，言母，所以正名定份 1.1.6 王者無外 1.2.1 君子惡兵以利動，故取邑爲小惡，滅國爲大惡 1.2.2 女在其國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人 1.2.4 成子將不終爲君，母亦不終爲夫人 1.3.2 天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿 1.3.6 不及時而日，渴葬也；不及時而不日，慢葬也。過時而日，隱之也；過時而不日，謂之不能葬也。當時而不日，正也；當時而日，危不得葬也。 1.4.2 隱、桓、莊之篇，外弒君者四：州籲、無知皆不言公子，督不言公孫，南宮萬不氏。蓋弒君之賊，王法所誅，大夫去氏者，絕其位也；去公子、公孫者，絕其屬也。 亂臣賊子比踵而立，不復枚貶 1.4.5 衛人不即討賊，到九月而僅得殺之於濮，故加月以見之 討者，除也，國中人人得討之 1.5.4 初獻六羽 僭諸公，猶可言也；僭天子，不可言也 八佾之舞，天子之樂，康周公，故以賜魯也 1.6.2 雖無事，首時過則書 編年，四時具，然後爲年 1.10.2 錄內而略外，於外大惡書，小惡不書；於內大惡諱，小惡書。 1.11.2 君弒賊不討，不書葬，以爲無臣、子也 桓公 2.3.1 古者不盟，結言而退 2.4.1 春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。 蒐爲索，擇取不孕者｜或：取大舍小｜或：義從鬼，主爲鬼享取鮮獸 狩猶獸，冬日禽獸長大，遭獸可取｜或：義從守，主爲守土習軍旅也（桓公春狩者，周曆春正月、夏曆冬十一月） 2.8.1 春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝 2.18.2 讎在外，書葬，君子辭也 齊強魯弱，不可立得報，故君子量力 莊公 3.1.1 隱痛是子之禍，不忍言即位 3.1.2 內諱奔，謂之孫（遜） 3.1.3 天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之 諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之 3.3.4 凡師一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次 3.4.1 牛酒曰犒，加飯羹曰饗，享，食也，兩君相見之禮，非夫人所用，文姜失當 3.4.2 不言齊滅，襄公諱也，春秋爲賢者諱 九世猶可以復讎乎？雖百世可也 上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也 不腆先君之祧，既拚以俟矣 3.4.3 國滅無臣子，徒爲齊侯所葬 滅其可滅，葬其可葬 復讎者，非將殺之，逐之也 3.4.4 擇其重者而譏焉，莫重乎其與讎狩也 3.6.2 國人立之曰立，他國立之曰納，從外曰入 3.6.4 文姜請之，乃歸衛寶（玉之凡名） 魯侯之力全爲外交辭令 3.7.1 雨星不及地尺而復 又：雨顯於天而見於地，隕顯於地面卻未見於天 3.8.4 善反，曰還；以不善反，曰復 3.9.5 魯自知殺子糾不義，而以畏齊爲辭，故浚洙以飾成畏齊之狀。其實長勺之役我能敗之，則亦何至以千乘之國而不能庇一子糾哉？《春秋》書其辭殺子糾之跡，譏內深矣。 3.10.1 觕者曰侵（將兵至境，以過侵責之，服則引兵而去，用意尚粗） 精者曰伐（侵責之不服，推兵入境，伐擊之益深，用意稍精密）（伐者，兵入其境，鳴鐘鼓以往，所以聲其罪） 合兵血刃曰戰，以兵守城曰圍，得而不居曰入，取其國曰滅 戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入 3.10.4 州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子 進退四夷，絀陟小國，極於子者 3.12.2 甚矣，魯侯之淑、魯侯之美也。天下諸侯宜爲君者，唯魯侯耳！ 3.12.3 寡人之生，則不若死矣 3.17.3 放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆 信其計策，以取齊淫女，丹楹刻桷，卒爲後敗 3.22.2 納幣，非禮也 主言譏喪娶者，親納幣失之小者也，三年之內圖婚失之大者也，小者猶譏，大者可知 3.24.2 男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也；女贄，不過榛慄棗脩，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎！ 3.23.1 公一陳佗也 3.23.3 桓之盟不日，此何以日？危之也，我貳也 （3.12.3桓之盟不日，其會不致，信之也） 3.32.2 誅不得闢兄，君臣之義也 行誅乎兄，隱而逃之，使託若以疾死然，親親之道也 3.32.3 路寢爲居宮正室，處理政事的宮室，君日出而視之，退適路寢聽政 寢疾居正寢，正也；男子不絕於婦人之手，以齊終也，後有“壽終正寢”之語 小寢爲休息安寢、是后妃夫人居住內室；大夫退，君然後適小寢，釋服 閔公 4.1.1 殺公子牙，今將爾，季子不免；慶父弒君，何以不誅？將而不免，遏惡也；既而不可及，因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。 4.3.1 爲尊者諱，閔公諱受賊人也 爲親者諱，季子親親而受之 爲賢者諱，季子有遏牙、不殺慶父之賢 4.2.3 猶望高子也 僖公  5.1.1 兄弟以臣之繼君，猶子之繼父也 5.1.2 諸侯之義不得專封也，上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也 狄人攻邢，桓公築夷儀以封之 春秋文隨事變，豈得設文外之事而泥事後之文以生巧辯者哉 5.1.4 桓公行霸主，誅不阿親親，疾夫人淫泆二叔，殺二嗣子，而殺之 5.2.2 宮之奇知則知矣，雖然，虞公貪而好寶，見寶必不從其言，請終以往 脣亡而齒寒，虞郭之相救，非相爲賜，則晉今日取郭，而明日虞從而亡爾 5.3.2 桓公曰，無障谷，無貯粟，無易樹子，無以妾爲妻 5.3.3 蒞盟者，往盟乎彼也 來盟者，來盟於我也 5.4.2 桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊，以此爲王者之事也（先治其國以及諸夏，治諸夏以及夷狄） 5.5.3 所以名之爲世子何？言欲其世世不絕也 5.5.4 滅者，王者起當存之；臣子與君戮力一心，共死，故爲善辭 5.9.2 婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之 字尊而不泄，所以遠別也 笄者，簪也，所以系持發，象男子飾也。服此者明系屬於人，所以養貞一也 5.9.4 晉裏克弒其君之子奚齊 欲言弒其君，又嫌與弒成君同，故引先君冠“子”之上，則弒未逾年君之號定 5.10.2 桓公之享國也長，美見乎天下，故不爲之諱本惡 文公之享國也短，美未見乎天下，故爲之諱本惡也 5.16.1 春秋朔有事則書，晦雖有事不書 5.17.1 君子之惡惡也疾始，善善也樂終，桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子爲之諱也 十有二月乙亥，齊侯小白卒 5.19.1 血社者，釁社也。 5.22.1 故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以爲雖文王之戰，亦不過此 5.24.1 天王出居於鄭，起避母弟之難不明，須加出文，王不忍殺弟以失母意，遂出 5.31.2 天子祭天，諸侯祭土 天子有方望之事，無所不通；諸侯山川有不在其封內者，則不祭也 5.33.2 若爾之年者，宰上之木拱矣，爾曷知！ 5.33.3 乙巳，公薨於小寢 文公 6.2.1 神主狀正方，穿中央，達四方，居於廟堂正中；天子長尺二寸，諸侯長一尺 6.2.2 桑木神主不刻字 慄木神主刻諡號 父母死後一週年（第十三個月）行練祭，也叫小祥/吉，立慄木所作神主，並將虞主埋於廟堂兩楹之間（一說埋在廟的北牆下） 父母葬後，送形而往，又迎魂而返，恐魂不安，應虞祭以安之，立桑木所作虞主。 6.2.3 天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟 諸侯五廟，太祖不易，其餘四廟，自父至於高祖，親過高祖的，均應將神主移到太祖廟中，稱毀廟 閔公爲君時僖公爲臣，故閔於僖稱父，即文之祖。文躋僖，即逆祀，先禰而後祖。 ​6.5.1 ​天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，文家加飯以稻米，庶人以谷實，春秋之制也 ​6.6.2 ​天子於十二月將來年曆書（即十二個月的朔日）頒賜於諸侯，諸侯受而藏之祖廟 諸侯每月朔日祭廟，大夫南面奉天子命，自己則北面受之，稱告（固）朔；告朔後，諸侯聽治一月政事，稱聽朔/視朔 ​6.7.1 ​宋人殺其大夫而不明書兇手，因宋三世無大夫，三世內娶。 ​禮：諸侯不娶女於其國者，杜漁色之漸，下漁色則不君，妃族交政則不臣，三世失禮，君臣道喪，故奪其君臣之辭，示防亂於微，以爲後戒 ​6.7.3 ​文公內則欲久喪而後不能，喪娶逆祀；外則貪利取邑，爲諸侯所薄賤，不見序，故深諱爲不可知之辭 ​6.9.1 ​王者無求，繼文王之體，守文王之法。文王之法度無求而求，故譏之 ​6.13.1 周公稱大廟，魯公稱世室，羣公稱宮，​世室不毀祀。周公稱大廟於魯，生以魯供養周公，周公死則以魯公爲祀主 ​周公用白牡，魯公用騂犅，羣公不毛 周公盛（新谷）魯公燾（半陳覆半新）羣公廩（全陳而面新） ​6.16.2 ​築之譏，毀之譏 先祖爲之，己毀之，不如弗居而已矣 ​6.18.1 ​稱國以弒者，衆弒君之辭 ​宣公 ​7.1.1 譏公喪娶而貶夫，夫人與公一體也 ​有姑當以婦禮至，無姑當以夫人禮至 ​7.2.1 ​趙穿弒君而書趙盾，因其執政正卿、逃亡而未出境、回絳都又未誅兇手 古之良大夫也，爲法受惡，越境乃免 ​7.3.1 ​郊天既以後稷爲配，故養牲養二，以擬祭也。若帝牛不吉或死傷，以爲稷牛者，爲猶用也。爲用稷牛而爲帝牛，其祭稷之牛臨時別取牛用之。 ​7.6.1 ​以高爲貴，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺 周狗，即可以比周之狗，所指如意 ​7.8.1 ​繹指在祭祀次日又祭 有周因於殷禮，除宋國爲殷後外，衛魯齊楚均有萬舞記載。魯始於宋女考仲子之宮，後遂習用之。萬舞包括文舞/羽籥舞和武舞/幹鏚舞 ​7.8.2 ​乃難乎而也 ​7.12.2 ​肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆莊王 ​舟中之指可掬 ​7.15.3 ​初稅畝，非禮也，非正也，變古易常，譏者也 7.16.1 大歸（被棄）曰來歸 成公 8.1.1 始丘始者，言始不甸使也 8.3.1 有焚其先人之室，則三日哭，哭者，哀精神之有虧傷 8.5.1 梁山崩，壅遏三日不㳅 8.6.1 臧孫許伐齊有功，故立武宮，非禮也。文子以鞍之功立，亦同 武公敖爲伯禽的玄孫，諸侯五廟，武廟已毀，重立後，附於祀周公的大廟，與祀伯禽的文室並列 世室者，不毀之名也 魯國因始祖與始封之君非一，故單獨立武廟，以免非禮 立毀廟猶可言也，擬天子不可言也 8.7.1 望祭泰山、河、海 範寧又：海也、岱也、淮也 8.8.2 元年春王正月，正也；其餘（天子、天王）皆通矣 8.10.1 卜郊不順，當免牲不行郊祭；若不郊祭而不免牲，則人享用本當先祭天的牲畜；不免牲，當坐盜天牲，失事天之道。 一國嫁女，二國來媵，嫁者以侄娣從，媵者亦以侄娣從，諸侯一娶九女，唯天子娶十二女 朝廷侈於妒上，婦人侈於妒下，伯姬以至賢爲三國所爭媵，故侈大其能容之 晉景公葬，公送之，諸侯莫在。魯人辱之，不書以諱 襄公 9.4.1 小君定戈，姒之字或作弋，雲誰之思，美孟弋矣 9.7.2 禮，諸侯不生名，髡原如會卒，故名 爲中國諱也 9.9.1 大者曰災，小者曰火，大小者，分別延燒甚不甚也；又：人火曰火，天火曰災 9.11.1 古者上卿下卿，上士下士：治國謂卿，軍旅謂士，卿而有軍行者、稱卿士是也，諸侯之國得有二卿二軍而已 9.29.1 閽者，守門之賤者也，夏、殷時不使刑人守門 正月，歲終而復始，臣子有執贄省問國君之禮 9.31.1 公朝楚，好其宮，歸而作楚宮 昭公 10.5.1 舍中軍，設兩軍，季氏有其二，此實弱公室之事，以復古爲名耳 10.5.2 秦居西陲，雜犬戎之習，非實夷國也，用夷俗耳 10.11.1 君之母死猶行大蒐，國之車徒皆在三家也 10.11.2 楚師滅蔡，執蔡世子有以歸，用之，蓋以築防也 10.16.1 夷狄相誘，君子若不疾，乃實疾之也 10.22.2 王城在成周洛邑之西，故稱西周 10.25.2 昭公將弒季氏 不敢斥齊侯，謙言爲齊執事之羞 吊失國者曰唁 10.31.1　 季孫隱如會晉荀櫟於適歷，晉侯使荀櫟唁公於幹侯 定公 11.1.1 ​定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪也 ​11.1.3 ​夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間 魯有王禮，避時天子，故多雜殷法也 ​11.1.4 ​魯公伯禽卒，子考公酋立；考公四年卒，立弟熙，是謂煬公。立煬公之宮，非禮也 ​11.4.3 ​吳國稱子，夷狄也，憂中國故稱之 ​11.8.2 ​陽虎曰：“夫孺子得國而已，如丈夫何！”睋而曰：“彼哉彼哉，趣駕！” ​11.10.1 ​君子謝過以質，小人謝過以文，齊嘗侵魯四邑，請皆還之 ​11.15.1 鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛，不言其所食，漫也 ​父居高寢，子居路寢，孫從王父，妻從夫寢，夫人居小寢 哀公 12.3.2 此皆毀廟也，言災者，復立也，春秋見者不復見 12.4.1 弒君賤者窮諸人，此其稱盜，賤乎賤者，謂罪人也 12.4.2 揜上柴下，不得使通天地四方，亡國之社也 12.5.1 喪服以年爲節者，不數閏；以月爲節者，數閏。五月而葬，亦事之以月數者，故同得計閏 12.6.2 此君也已 大夫不得已，皆逡巡北面，再拜稽首而君之爾，自是往殺舍 12.12.1 聞君子不黨，君子亦黨乎 吳孟子，猶言吳之長女，特避不稱孟姬；孟子者，貴母姊妹之稱，類齊子由歸 12.14.1 何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪採者也。薪採者則微者也，曷爲以狩言之？大之也。曷爲大之？爲獲麟大之也。曷爲爲獲麟大之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰爲來者！孰爲來者！”反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫，天喪予！”子路死，子曰：“天祝予！”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣！” 希聖有如立 絕筆於獲麟

讀完公羊傳後，終於明白好多左傳沒有的東西。不要迷信孔子，孔子那套完全是逆歷史發展而行，不要去罵季氏，人家季氏纔是引領潮流的時代先鋒，只可惜季氏不強，若像三家分晉的三家以及田齊的陳氏，大概魯國也能整出個戰國一雄來，只可惜魯國君君臣臣思想太頑固，有沒有秦國那種野蠻的權臣殉葬制度剷除權臣，結果兩頭混不開，最後還是被楚國所滅，實在是爲文化所困！

《公羊傳》的歷史思想比《穀梁傳》更爲豐富，其影響也更深遠。在漢代，公羊學大顯於世。魏晉以後雖經一千多年的消沉，至鴉片戰爭前後卻重新復興，而且風靡一時，成爲近代維新運動的思想武器，並且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎。“公羊學”的產生和兩次盛行，是思想史、史學史上發人深思的歷史現象，其祕密在於《公羊傳》中蘊含着一套獨有的政治———歷史哲學。 《公羊傳》寫定於漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認爲，《春秋經》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認爲《春秋經》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發，《公羊傳》包含着一些可供人們發揮的歷史思想： 第一，《公羊傳》認爲孔子在《春秋經》中貫穿了“大一統”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚孔子擁戴周天子“天下共主”的立場，作爲儒家思想最重要的原則，爲戰國晚期正在進行的“統一”作輿論的準備。甚至直接成爲孔子專爲漢代天子而制定的治國綱領！ 第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點，人們可以據之推演，劃分歷史的發展階段。此即著名的公羊三世說。更重要的是，其對於三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點：不把春秋242年視爲鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標準劃分爲不同的發展階段。 第三，《公羊傳》專講“微言大義”。上述兩項都是極重要的“微言大義”，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿；莊公四年講“九世復仇”；閔公元年講“爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱”等。諸如此類都可以大加引申比附。 總括來說，《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點，在儒家經典中並不多見。 《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，爲強化中央專制集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤爲今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作爲議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。

近日讀春秋有感，遂選一條pyq，進行公羊式解讀。 經：丙申九月乙卯 雨有霾 體測 卒 傳：常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏不時也。夏曆九月，暮秋也。九月肅霜，授衣之時也。如晦之日，既雨且霾，其不堪體測明矣。其言卒者何？難也。其日何？亦難也。何難也？君要臣死，臣不得不死；學校安排如此，學生亦不得不從而行之。內大惡，不忍言，爲尊者諱也。故書卒，以示苛政猛於虎也，此聖人垂鑑後世，學者不可不詳察也。

看得我熱血沸騰，好書值得推薦分享

編輯推薦： ★以全本+全注+全譯爲主要體例，精校原文，配以詳細註釋和高質量的白話翻譯，便於理解、欣賞古代典籍之美。 ★既可作爲傳統文化的入門讀物，親近經典，又可作爲青少年的課外讀物，豐富文史哲知識，提高傳統文化修養。 ★凝聚衆多專家和編輯心血，繼承和傳播中國優秀文化傳統。

感覺很適合入門者的一本書，讀到獲麟戛然而止那種空落落的感覺，也許可算與幾千年來無數讀過甚至終身浸淫其中的人共情了片刻，春秋弒君三十六，滅國五十二，可是孔子偏偏就要在這廢墟上努力重建整個中華文化的道德乃至思維體系，聖人也好，素王也好，毫不誇張。

20251230 《春秋公羊傳》以闡述《春秋》的義理爲主，兼研討《春秋》的文理和史實，是"春秋三傳"中最早得到承認的一部經傳。

關公一手握青龍偃月刀，一手掌卷即春秋，很多塑像就是這種造型，熟讀春秋樂讀春秋，忠義雙全。春秋一字之褒一字之貶，微言大義，千萬年來滋養着芸芸衆生。下一部可以去讀左轉了。

春秋戰國，列公紀事。 殺伐不已，民不聊生。