羣居的藝術

有點像文獻綜述，記幾個有啓發的。 1、因果網絡非線性；專家有時過分高估局部問題的權重而忽略了全局性的常識。 現實世界並非像彈球遊戲或多米諾骨牌那樣，由一根根獨立的線狀因果鏈組成，而是一張張因果網絡… 每當你沿着線狀追問鏈條往前跨出一步，就拋掉了許多相關因素，而專注於你挑中的那個，這樣的探索可能得到一些很有價值的局部認識，卻不能產生一幅完整的圖景，對改善探索者個人的已有圖景也毫無助益，甚至更糟糕，過分高估自己所關注問題的重要性常常將一個人在現實事務上的判斷力拉低到不可救藥的水平，“有些話荒唐得只有哲學家才說得出來”——這絕不僅僅是句笑話。 2、團體認同的來源是貶低及否定其他團體；地域歧視、崗位歧視、學科歧視。 恐懼來自羣體間無休止的衝突與戰爭，在此問題上，霍布斯說得沒錯，除了一點：“所有小羣體對所有小羣體的戰爭”比“所有人對所有人的戰爭”更準確。 3、金錢帶來自由，冷漠是自由的一部分。 但我們也要明白，金錢雖讓一些關係變得冷漠，卻也帶給了我們自由，前者是我們爲這一自由而必須付出的代價。況且，在擺脫了舊式關係之後，我們可以更加從容自主的建立其他關係，這些關係因更少利益牽扯而更加超脫和輕鬆，相比之下，將生活的所有方面都糾纏在一起的那種舊關係往往充斥着鉤心鬥角和相互算計，遠非懷舊人士所描繪的那麼美好。 4、憲政背後的權力均衡是個小概率事件。 建立和維持憲政之所以困難，一是因爲達成權力制衡結構本身就是小概率事件，二是因爲制衡結構必須長期存在才能成爲各方的可靠預期，才能制度化爲憲政…

中文環境裏少有的傑作。 把人類社會的形成，以及人類(工業革命前)歷史的重要組成因素，梳理的清清楚楚，條理分明。

一部短小的人類文明史和世界圖景，推薦。 作者的觀點能否經得起時間的考驗另講，讀起來特別長見識。如果各章節能夠擴大篇幅進行更詳細的解讀，說服力會更佳。常常讀讀發現已經戛然而止了。

個人認爲是上乘之作，反正讀完之後我把該書作者其它作品也收進書架了。

作者理科程序員出身，行文嚴謹，用詞準確，隨便一個片段都可以作爲完形填空的試題。 本書聚焦在社會結構上，即如今的大型社會是如何組織起來的，是哪些元素在維繫着它。人類是如何擺脫恐懼，克服固有的分離傾向，彌合差異和分歧，抑制曾經隨時可能爆發的衝突，最終建立起身處其中的大型社會？在作者看來，這一成就是一系列組織與制度創新的結果，這些創新改變了羣體間的競爭格局，進而爲更多創新提供了選擇壓力；同時，社會的大型化也反過來改變了人類的文化與心理特質，一些原先可爲個體帶來優勢的特性變得不再適宜，而另一些特性則得到青睞。 共同祖先記憶、父權、家長制、族長會議、大型宗族組織，這些由擴大父系羣的種種努力所發展出的文化元素，不僅爲定居社會的最初大型化創造了組織基礎，也爲此後的國家起源提供了部分制度準備。 歐洲人爲何能如此輕易征服美洲？因爲歐洲入侵者擁有壓倒性的技術優勢。他們的技術優勢哪兒來的？因爲歐亞舊大陸文明遠比美洲發達。那又是爲什麼？因爲歐亞大陸的地區間多樣性更高，交流互動更多，所以文化進化更快。爲何歐亞文化更豐富多樣？因爲歐亞大陸是橫的，有着遼闊而暢通的宜農宜牧溫帶區，而美洲大陸是豎的。 馬特·裏德利:羣體的知識系統就像一個觀念池塘，觀念在其中衝撞交配，產生新觀念，組合出新結構，就像原始湯中的分子相互碰撞產生新結構一樣，要出現這樣的效果，必須有龐大的個體數量。 鄧巴數:每個人與之維持持久關係的熟人，數量最多不超過200，通常只有150左右。 熟人社會是一種自然狀態，是因爲其內部秩序主要靠熟人之間的合作與信任來維持，這是一種在人際交往中自發建立並自我維持的秩序，無須特殊的制度安排；這些人之所以相互熟識並生活在一起，通常是因爲存在血緣或姻親關係，這些關係爲合作互惠創造了前提；熟人社會也無須正式的權威機構來維護其秩序與規範，因爲扮演這一角色的權威能夠基於年齡、輩分、血統、財富、聲望、社交技能等自然優勢而自發產生，當一個人憑藉這些優勢而在社交網絡中佔據中心節點的位置時，其權威地位便自動確立了。 向定居農業和畜牧業可以說是一個私有化過程，當競爭過於激烈導致資源退化時，只有將土地和動植物種羣變成各羣體的專屬領地，才能避免公地悲劇，讓羣體持續依靠這些資源生存下去。 霍布斯陷阱:即便從一個雙方都毫無惡意、並不想攻擊對方的邏輯起點開始，也會經過理性推導而得出主動發起攻擊的結論，於是戰爭不可避免。相鄰的定居羣體陷入這樣一種局面，其中每個羣體都會想：因爲我有畜羣和存糧，所以他完全有理由攻擊我，而我不知道攻擊會在何時何地以何種方式發動，這樣一旦發生我就處於猝不及防的不利地位，爲避免這種情況，我必須先下手爲強，在我選擇的時間地點以對我有利的方式主動攻擊；況且，就算對方沒有惡意，他也會這麼揣摩我的想法，結論自然也是主動發起攻擊，所以無論如何，首先攻擊總是正確的選擇。 馬克斯·韋伯爲國家（state）給出了一個被政治學家廣爲採納的定義：一種壟斷暴力的實體，即，它宣稱在其領地內，只有它自己或經它允許，才能對他人使用暴力；這一定義，除了需要一些次要的修正（比如自衛權）之外，確實抓住了國家的核心特徵，對暴力的壟斷，是它區別於私人武裝組織的要點，假如一個社會始終沒有任何組織能做到這一點，它便處於無政府狀態，就算不上國家了。

本來看第一部分內容還蠻有趣的，但從第二部分開始變得有些水，第三部分更是明顯在湊字數，唯有最後一小節大概爲了收尾所用，又稍微提高了點信息量。

輝格有思考 其實講得很多東西 追求真理的人們或多或少肯定都想過 因爲你在社會上自然而然就會冒出這些問題 輝格想把這些都講清楚也是非常不容易 好不容易看完了 應該說還是很有所得的 這書對於不是特別喜歡思考一些形而上學問題的人來說 還是太晦澀難懂了一點 打分就打一般吧

任何人到一定的年紀之後，三觀的構建過程就結束了，無論其體系是完善還是殘缺。有人認爲這個年紀大概是35歲。其後的一生，其實都是在爲ta的三觀尋找證明的過程，以及用這個三觀過濾原始輸入。思想鋼印和認知失調一體兩面，是每天都發生在我們每一個人身上的事情。 不過，這個註定的悲劇，還是留了一個生門，那就是哲學，尤其是哲學中的辯證法。一個人如果能在固化前認同並掌握辯證法，就仍然保留了接受變化的可能性。遺憾的是，黑格爾的書被本書作者公開列入可以不看的書單中。 說回本書，完書時作者47歲。他的青少年時代是上世紀80~90年代，然後，他確實非常博學。 前兩部分有助於我們認識別人看待世界和歷史的視角，畢竟他人公開、詳細地分享思想的機會也是不多的。第三部分除了部分重複前兩部分的內容，基本就是價值觀輸出了，也可以批判地閱讀。

最這本書很不錯啊，特別適合讀完以後再去看類似的歷史書，你會發現大千世界，也就是一個輪迴。

人類如何從霍布斯世界踏入利維坦，從部落主義進入普世主義，一直以來都是個衆說紛紜的複雜問題，輝格在書裏羅列的是他認爲起關鍵作用的常量（司法機器、權力的誕生等）。他主張用非線性的因果網絡覆蓋說理過程，讓本書的知識面“厚”了起來。 語言很通順，邏輯很清晰，但寫法很文獻綜述。