觀念的水位

🎷一部豆瓣評分高達8.3 的作品，一部以獨特的視角和深入淺出的筆觸，引領讀者踏上了一場重新審視政治與觀念的大作。讀完後能讓我覺得這本書我花時間去閱讀是絕對值得的！嚴格算來這應該是劉瑜的專欄和隨筆集合起來的一個集子，主要集中於討論政治相關的話題。她的文字親切、有趣，更是擅長用接地氣的方式解釋複雜的概念和道理，使讀者在閱讀過程中既能提神醒腦，又能深入思考。 🏖️說實話，你讓我去總結這本書的大概內容，我也做不到，但是我讀完了，就找了一些相關的內容自己組織了一下權當附在這裏作爲自己以後回過頭來的一個把書讀薄的攻略吧如下： 🪔首先《觀念的水位》不僅是一部政治作品，更是一部關於社會變革和觀念更新的啓示錄。劉瑜在書中強調，一個更好的社會、更好的制度的降臨並不是“自動”的，觀念的變化是必要環節。她呼籲讀者要勇於打破陳規陋習，不斷更新自己的觀念，以適應時代的發展和社會的進步。 🎪其次，爲什麼說《觀念的水位》被認爲是一部啓示錄？ 主要基於以下幾個方面的原因： 1. 觀念的深刻剖析：劉瑜在書中對“觀念”這一概念進行了深入而細緻的剖析。她指出，觀念並非一成不變，而是隨着時代、社會、文化的變遷而不斷演變。這種對觀念的動態理解，爲讀者提供了一個全新的視角，去審視和理解我們所處的世界。 2. 政治與社會的深刻洞察：作爲一部涉及政治話題的作品，《觀念的水位》不僅僅停留在對政治事件的表面描述，而是深入到了政治現象背後的社會、文化、心理等多個層面。劉瑜通過她的筆觸，揭示了政治與社會之間的緊密聯繫，以及觀念變化對政治和社會發展的深遠影響。 3. 啓發思考的力量：劉瑜的文字具有一種獨特的魅力，她能夠用簡潔明瞭的語言，將複雜的問題闡述得清晰易懂。同時，她的觀點新穎獨特，常常能夠引發讀者的深思。在閱讀這本書的過程中，讀者不僅能夠獲得知識，更能夠激發自己的思考，對政治、社會、文化等多個領域產生新的認識和理解。 4. 推動社會進步的力量：劉瑜在書中強調，觀念的變化是推動社會進步的重要力量。她呼籲讀者要勇於打破陳規陋習，不斷更新自己的觀念，以適應時代的發展和社會的進步。這種積極向上的精神，不僅爲讀者提供了精神上的鼓舞，更爲社會的未來發展注入了新的活力和動力。 綜上所述，《觀念的水位》之所以被認爲是一部啓示錄，是因爲它通過對觀念的深刻剖析、對政治與社會的深刻洞察、啓發思考的力量以及推動社會進步的力量等多個方面，爲讀者提供了一個全新的視角和思路，去審視和理解我們所處的世界，並激發讀者去思考、去行動、去推動社會的進步和發展。 🪂三，《觀念的水位》通過多個維度和豐富的案例，深刻地揭示了觀念的動態演變過程。以下是對其揭示觀念動態演變方式的詳細分析： 1、通過國際時政案例揭示觀念演變 劉瑜在書中引用了多個國際時政案例，如英國、俄羅斯、委內瑞拉、贊比亞等國家的政治與民主化進程，展示了這些國家在不同歷史階段觀念的變化。這些案例不僅讓讀者看到了觀念演變的具體表現，還通過對比不同國家的政治發展軌跡，揭示了觀念演變對政治和社會發展的深遠影響。 2、通過日常生活現象反映觀念變化 劉瑜善於從日常生活中提煉出與觀念變化相關的現象，如政府部門財政預算的公開、國企與民企的貸款差異、城管與小販的關係、民工孩子在城市上學的難易程度等。這些看似瑣碎的日常現象，實則是觀念變化在生活中的具體體現。劉瑜通過這些現象，引導讀者關注並思考觀念變化對日常生活的影響。 3、通過政治書評和影評深化觀念理解 書中還包含了劉瑜對一些政治書籍和電影的評論。她通過書評和影評的方式，深入剖析了書籍和電影中蘊含的政治觀念和思想，進一步加深了讀者對觀念演變的理解和認識。這些評論不僅展示了劉瑜的學術素養和批判性思維，也爲讀者提供了一個新的視角去審視和理解政治現象。 4、通過個體化思考的雜論展現觀念多樣性 劉瑜在書中還穿插了一些個體化思考的雜論，這些雜論涉及個人經歷、社會現象、文化衝突等多個方面。通過這些雜論，劉瑜展示了觀念的多樣性和複雜性，讓讀者看到不同個體在觀念演變過程中的不同體驗和思考。這種多樣化的呈現方式，使得《觀念的水位》更加生動、有趣，也更容易引發讀者的共鳴和思考。 5、通過“水漲船高”的比喻闡述觀念與制度的關係 劉瑜在書中多次使用“水漲船高”的比喻來闡述觀念與制度之間的關係。她認爲，政治制度的變革源於公衆政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根於人們生活觀念的變化。這種比喻生動形象地揭示了觀念演變對政治制度和社會發展的推動作用。同時，劉瑜也通過這一比喻強調了觀念變化的重要性和必要性，鼓勵讀者積極更新自己的觀念，以適應時代的發展和社會的進步。 綜上所述，《觀念的水位》通過國際時政案例、日常生活現象、政治書評和影評、個體化思考的雜論以及“水漲船高”的比喻等多種方式，深刻地揭示了觀念的動態演變過程。這本書不僅爲讀者提供了一個全新的視角去審視和理解我們所處的世界，還激發了讀者對政治、社會、文化等多個領域的深入思考和探索。

這是我看劉瑜的第二本書，上一本是《可能性的藝術》。 看她的書你會有想說點什麼的衝動，好像你的困擾和煩惱她都能體會，你想說又表達不出來的感覺，她全能幫你說出來。 我們總以爲政治很高深離我們很遠，我們不願意談政治，其實是不願意談形而上的政治，是不願意聽開口“什麼主義”閉口“什麼制度”的政治，而當政治走出故紙堆，你會發現“政治”跟我們每個人的生活都是息息相關的。你會發現你家的垃圾該怎麼處理，你辦事要不要排隊，你上網能不能進外國網站等等都事關政治。當我們認識到政治不是精英們的遊戲而應該是常識時，對它的排斥感也許就不會那麼深了。而當有一個人用講故事的方法給你講政治，大概你也是願意跟她談談政治的。《觀念的水位》正是這樣一本書。 原本說的都是很高大上很嚴肅的公共話題，但劉瑜談論的方式，卻是那種從衣食住行、柴米油鹽的生活細節入手，去體察政治機制運作的方式，在某種程度上提供一種思路，引導你去思考。 觀念之優劣、水位之深淺，這本書貫穿始終的便是“觀念”二字。 劉瑜說，她對我們的社會始終是樂觀的，並不絕望。因爲她心目中理想的社會變革應當是一個“水漲船高”的過程：政治制度的變革源於公衆政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根於人們生活觀念的變化。水漲起來，船自然浮起來了。所以她觀察社會變革的動力，不那麼關注船艙裏有沒有技藝高超的船伕出現，而更關注“水位”的變化。觀念水位變化的一個重要標誌就是：以前在人們眼中不是問題的問題，開始變成問題了，變革觀念的“水位”在升高。 還好有劉瑜，有一批像劉瑜這樣的知識分子，他們以筆爲刀，將我們習慣思維的盒子割開一條縫，讓光線透進來，當光線越來越強烈的時候，“一條縫會漸漸變成一扇門”。 當然在有些問題上，她立場有偏差，而且是預設的立場，偏向性很明顯，她太想表達一種立場了，讓人感覺有違“學術中立”的理念。 節選書中的一些內容： 所有那些信奉“精英治國”、信奉“穩定高於一切”、信奉“老百姓無非就是關心喫飽穿暖”的人，都會是“美好新世界”的熱情粉絲。這個新世界如此美好，它只有一個小小的缺陷——在那裏，幸福的人們全都是“被幸福”的。 當統治者的恩賜被視爲民衆幸福的源泉時，統治者越高大，民衆就越渺小。對有些人來說，幸福如此簡單，無非是對着送過來的湯勺不斷張嘴，而對另一些人來說，它如此複雜，需要汗滴禾下土粒粒皆辛苦 他們從來沒有選擇的權利，無處不在的幸福不由分說，一把把他們給罩住，他們只能躺在幸福的牙縫裏，被咀嚼，然後變成一堆殘渣，被氣勢磅礴地給吐出來。 製造幸福感有兩種方式，一種是增進福利，一種拉緊窗簾指着牆上畫着的那張大餅說：看見沒，這就是天堂。後者顯然比前者要簡便得多。但可惜50年代東西德之間沒有窗簾，當東德人瞥見窗外的西德人拿着真的燒餅走來走去時，牆上的那張燒餅就不再有說服力了。 作爲一個政治家，個體“成聖”與否真的有那麼重要嗎？我們真的需要聖人們治理國家嗎？還是，我們只需要一羣正常人和一個好的制度而已？“成聖”是儒家這個盒子裏的最高境界，但終究只是一個盒子裏的最高境界。

💡3.28~4.7 《觀念的水位》 第一次讀劉瑜的書，文筆很好也很大膽，甚至是一本且看且珍惜的書。但是我感覺——思想有點偏向於歐美，對於國內現象的描述有些片面。希望讀者們可以帶着自身思考地去看這本書，不過我對於政治學的涉獵太少，這本書對我來說有一些捉不着頭腦。 一個更好的社會，更好的制度的降臨並不是“自動”的，觀念的變化是必要環節。觀念水位變化的一個重要標誌就是：以前在人們眼中不是問題的問題，開始變成問題了，變革觀念的“水位”在升高。 我心目中理想的社會變革應當是一個“水漲船高”的過程：政治制度的變革源於公衆政治觀念的變化，而政治觀念的變化又根植於人們生活觀念的變化。 不要指望制度先變，然後人才變。真正的、穩固的、不回退的變革，永遠是“下面”的水先漲，“上面”的船才浮起來。 這也是爲什麼她在書中反覆強調“給理想一點時間”——因爲水位的上升，從來都不是一夜間完成的。這讓我想起社會中的不少實際例子：從“重男輕女”到“男女平等”；從“投訴無門”到“政府服務意識”；從“忍一忍就過去了”到“我有權知道真相”。 劉瑜說：“所謂啓蒙，與其說是教育，不如說是對被矇蔽理性的擦拭。”這句話幾乎可以概括我讀完整本書後的感受。她不是在灌輸某種觀念，而是在擦拭我習以爲常的思維方式——把過於霸道的聲音擰小，把被屏蔽的聲音放大，將司空見慣的思維方式打上一個問號，將盒子裏的光釋放。 她對“民意”與“僞民意”的辨析也打開了我從未有過的新視角：她說：“鑑定民意的真僞，標準不在於民衆選擇的那一刻是不是真誠，而在於他們在形成意見時討論是否自由、觀念可否多元、信息是否充分。沒有自由討論基礎的民意，就像一年四季只吹西北風的樹，長歪了毫不奇怪。”民意不是憑空產生的，它是在特定的“信息氣候”中生長出來的。如果一片土地上，永遠只吹一個方向的風，那麼所有的樹都會朝同一個方向歪。這不是樹的“自由選擇”，而是環境的強制塑造。如果你想知道這棵樹“本來想往哪長”，你得給它東南西北各個方向的風，讓它自己選擇。 如果真心想推銷，推銷者正確的做法似乎是：邀請對方來參觀這包糖果製作過程——此所謂決策透明；允許對方在參觀過程中增減自己愛喫或不愛喫的原料：加點蘋果和奶酪，去掉菠蘿和果凍——此所謂民主參與；如果加奶酪會敗壞這包糖果的口味，而且有害健康，那麼也許可以聽聽中立第三方營養學專家的意見——此所謂決策科學。在現代社會里，只有決策透明、民主、科學，才合乎程序正義，沒有程序正義，你說你塞給我的是900塊錢1克的山珍海味，我憑什麼相信呢？ 我很喜歡她對閱讀的反思：“一個經典之所以是經典，不應該是有多少人讚美過它，而是它真的能幫助你認識你所置身的世界與自己。如果它不能做到這一點，要麼是你的功力還不夠去真正讀懂它，要麼是它真的其實也沒什麼。”這讓我重新審視自己的閱讀習慣——不再盲目追逐“必讀書單”，而是從自己的問題出發，去尋找能推進一小點知識或者帶來一個小啓發的文字。一個道理的意義不在於它能創造多少美學上的新鮮感或者提供多少智力上的遊戲感，而在於它在多大程度上回應現實中的真問題。 要讀什麼書之前，最好問問自己，我關心的到底是什麼問題，因爲只有真誠的問題意識才能引向真誠的閱讀——閱讀如此美好，任何虛榮心的雜質都是對它的玷污。 標籤的意義就在於屏蔽而不是展開思考。在非黑即白之外還有很多思想的灰色地帶，而這個地帶往往最考驗思想的精細，通過將他人的觀點極端化取消其意義，恰恰是公共討論中的避重就輕。一個人羣被圈入兩到三個字的標籤內，很容易讓人取其共性，而忽略個體的差異性。概括一個人可以用隻言片語，但不應該受到流行思維的誘導。 我總以爲政治很高深離我很遠，我不喜歡談政治，其實是不喜歡談形而上的政治，是不喜歡聽開口“什麼主義”閉口“什麼制度”的政治，而當政治走出故紙堆，你會發現“政治”跟我們每個人的生活都是息息相關的。你會發現你家的垃圾該怎麼處理，你辦事要不要排隊，你上網能不能進外國網站等等都事關政治。當我認識到政治不是精英們的遊戲而應該是常識時，對它的排斥感也許就不會那麼深了。 這本書給我的感覺就是：原本很高大上很嚴肅的公共話題，但劉瑜會從衣食住行、柴米油鹽的生活細節入手，去體察政治機制運作的方式，在某種程度上提供一種思路，引導你去思考。 觀念之優劣、水位之深淺，這本書貫穿始終的便是“觀念”二字。 以書中很喜歡的一句話結尾：“蒼莽雪地裏，要保持對那個遮蔽世界的知覺，你得不斷提醒自己不要睡着不要睡着不要睡着。”（遮蔽世界是那些被主流敘事排除在外的人和事，是那些“欣欣向榮”背後被忽略的代價，是那些你“不知道”也“寧可不知道”的真相。保持知覺是知道這個世界不是隻有你看到的那個樣子）

從劉瑜到上野老師，再到劉瑜。 一年前讀這本《觀念的水位》，有收穫，但沒有理解透，到底什麼是觀念的水位。直到今年讀上野老師的書，才明白，社會觀念真的如水位，是上下波動的。上野老師幾乎以一己之力，帶動了女性主義觀念水位的上漲。 在沒有被上野老師啓蒙之前，我像很多其他男性一樣，對女性只是有基本的尊重和表面的愛護，但是骨子裏面遺留了很多來自舊時代的對女性的歧視和不尊重。用心拜讀完《厭女》，《父權制與資本主義》，《女性主義40年》《始於極限》等書後，覺得眼前的迷障消失了，心裏觀念的水位上升了。像是有了照妖鏡，把那些男女不平等的地方看得清清楚楚：哪些段子的背後是厭女，哪些小說作者的思想深處是女性歧視，哪些公共空間是女性的不安全感來源，哪些看似合理的公用設施安排的背後是對女性的漠視….從此，才真正開始學會怎麼從內心尊重女性，而不僅僅是口頭；怎麼真正對女性平等相待，而不是流於表面的紳士風度；怎麼真正支持男女平權，而不是抱着救世主的心態居高臨下發表評論。 帶着這種收穫，帶着提升的女性主義觀念的水位，再次拜讀劉瑜老師這本書。

時評是有時效性的，有些當時的文字有其鮮活的味道，多年後再讀，可能就味同嚼蠟了。劉瑜的2014年的《觀念的水位》其中的很多觀念，今天依舊有感覺。 社會制度的進步並非自動發生，而是依賴於公衆觀念的轉變，她以“觀念的水位”比喻社會認知的積累，認爲制度如船，觀念如水，水漲才能船高。沒有觀念的進步，制度變革只會是空中樓閣。例如，她分析泰國民主困境時指出，當“民主”僅被視爲選舉遊戲，而非對權力的敬畏時，再完美的制度也會失效。觀念水位變化的一個重要標誌是，以前人們眼中不算問題的問題，現在變成問題了。比如三十年前中國家長或老師打孩子似乎天經地義，而今天不僅遭到輿論唾棄，還有相關法律出臺。

說實話呀，這本書真讓我大跌眼鏡（即使我不戴眼鏡，嘻嘻～）；也許是時代問題，這本書表達了作者極其明確且強烈的西方中心論的價值取向…… 就我看來，前四部分還可以嘛，無非存在一些選擇性舉證與倖存者偏差、模糊核心概念與偷換論題、簡化因果與浪漫化結果、預設前提等問題，堅持認真辨析與理性批判，仍能汲取其中的精華。 但第五部分，尤其是“琥珀之城”一節着實噁心到我啦，它充滿着偏見與諷刺，有極其明顯的時代色彩。有的書友提出這本書出版於2014年，我那時還小，對所謂公知盛行的時代幾乎沒有體驗，但從這篇文章可見一斑～ 最令我討厭的是不食人間煙火的、居高臨下的精英姿態，而且作者缺少對不同階層羣體的客觀認識。這位掌握着西方理論資源、遊刃有餘地評點政治和價值體系的知識分子，與那些“觀念水位有待提高”的民衆的確存在一道難以跨越的鴻溝呀。 可我很好奇。一方面，本書傳達的價值取向是平等和自由；另一方面，它又在敘述中不斷鞏固知識精英與普通大衆之間的權力不對等。當作者解構現實時，其本身就預設了一種超然物外的觀察者位置嘛，即一個不必爲現實決策後果負責，卻可以對現實指點江山的安全位置，也就是俗話說的“站着說話不腰疼”。 這種精英主義的姿態，與她所倡導的價值之間有很明顯的矛盾：被啓蒙的民衆，似乎無法獲得質疑啓蒙者自身的能力與權力/權利呀，從而形成觀念灌輸的“暴政”……

說起劉瑜，讀者最熟悉的自然是她那篇寫於女兒小布谷百天的《願你慢慢長大》，＂願你有好運氣，如果沒有，願你在不幸中學會慈悲；願你被很多人愛，如果沒有，願你在寂寞中學會寬容 。‘’ 文筆優美細膩深情，一位初爲人母的女人那種歡喜、緊張、疲累、不知所措的心情躍然紙上。 在《朗讀者》的一期節目中，嘉賓張梓琳讀的就是這篇文章，那時她也剛剛升級爲媽媽不久。 劉瑜的文字深刻、幽默、犀利，真誠，讀來清爽、乾淨利落、酣暢淋漓，人生哲理盡在文字嬉戲之中。 《觀念的水位》這本書，最喜歡的一篇是惡之平庸，特別是下面幾段話：＂西諺雲：沒有一滴雨會認爲自己造成了洪災。當一個惡行的鏈條足夠漫長，長到處在這個鏈條每一個環節的人都看不到這個鏈條的全貌時，這個鏈條上的每一個人似乎都有理由覺得自己無辜。‘’ ＂用角色開脫惡行，便利在於那個角色中的“我”不再是我，而僅僅是＂他‘’。‘’我”不再是我，“我”只是一個巨大猛獸無數觸角中的一個而已，所以“我”可以從惡如崩。而所謂人性覺醒，就是從自己所隱身的角色中抽身出來，恢復成獨立、完整並需要爲自己一舉一動負責的人，從制度的深井中一點點爬上來，在更廣闊的天空下，看到雨滴如何匯成洪水。‘’ 惡之平庸，平庸之惡，也許大多數人生來都是平庸的，人都很難逃脫這種人性之弱點，但願每個人心中永遠有愛有悲憫有善良，雖平庸但少惡多善。

老實說，這本書我有點囫圇吞棗的看下去，裏面還有很多沒有吸收的。 但想起這本書第一時間想起的是一段話： 西諺雲：不要讓“最好”成爲“更好”的敵人。意思是80分不完美，60分也不完美，但不要因爲80分不是100分而否認從60分進步到80分的意義。不過中諺卻說：五十步怎麼可以笑百步？要我說，五十步怎麼不可以笑百步，九十九步都可以笑百步。人類文明的進步靠的就是點點滴滴的努力，大的進步值得大的肯定，小進步值得小的肯定。別說什麼“關了燈都一樣”,21世紀了，爲什麼總要關着燈呢。 今天有一句話，我們常常聽到的一句話：具體情況具體分析，對於我們來說什麼纔是具體呢？每個人對於具體（或者說生活中的具體）都有屬於自己的答案。 我認知不夠就不說這些了。 讓生活更好這個是屬於自己的課題，在世界上和別人合作，和自己合作到達自己的期望。 路從來不是一個模樣，我想觀念也是一樣，人生的答案從來不止一個。 人生山川，海而廣博。 大勢如何，還看今朝。

差評，是一本只需要看評論區就可以把內容猜的七七八八的一本書。如果我上初中高中的時候看到，可能會抱着一種獵奇的心理去看，但是現在再看到只會覺得充斥着一股小知識分子的酸腐氣，正確的觀點和錯誤的觀點混雜着稀碎的邏輯論證變成了一鍋大雜燴。作者在書中大量引用很多“有文采”的語言，但是這種詩意的話是於事無補的，對現實不構成任何意義的，這就顯得作者在陰陽怪氣。作者最大的問題就是沒有政治的實踐經歷，不明白現實政治是有成本的，是人和人明面上或背地裏真刀真槍去鬥爭的，不是靠講幾句理想的讚歌就能讓人們翻然悔悟從此變成聖人的。 舉個例子，當今中國的政治經濟體制的改革應當如何推進？如何平衡政府中反腐敗和官員積極性的關係？在土地財政不符合經濟發展的情況下，如何推動財稅體制改革？如何進一步推動全過程人民民主？如何讓農村地區的人們參與到現實政治中來，積極表達自己的意見？基層政府減負如何進行？基層政府如何處理錯綜複雜的居民利益矛盾，提高社會治理水平？這些現實的政治議題哪個能用她說的東西來解決？

2026.4.12，晚，讀完此書。 劉瑜的讀者兩極分化很嚴重啊，昨天去微博看了下，超多人罵她。不過我還是喜歡她。 這本書，更多的是喜歡她靈動而犀利的語言。 當然，也是在很多事情和問題上給了我耳目一新的感覺，比如中國對非洲的政策，讀此書才發現自己原來的認知太淺陋了。 她的影評、書評也往往有新意，從我從未想到過的角度來評說。 然後，讀此書過程中，書架又加入了很多書。加書如山倒，看書如抽絲啊！