樂記

《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想。 凡音之起，由人心生也。 人心之動，物使之然也。 感於物而動，故形於聲； 聲相應，故生變； 變成方，謂之音； 比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。 樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。 關於音樂的本質，《樂記》中有着精闢的論述，肯定音樂是表達情感的藝術。 它認爲“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”

《樂記》《樂記》。你對漫漫歷史有甚想法，爲何在這洪流中堙滅？些許是倦了吧，這冬去春來，始終如一的規律是太單調了吧。大道本質不變，而人們的追求卻變了，不再是那個唯一的真理，而是眼花繚亂的方法，厭了吧。留下寥寥千言，足以證明，嘿！世界，我來過。才碰個面卻又轉身消散，一陣悲涼無由而起。 合上卷，歷史蒼茫，人生海海，延伸無限。以一貫之。以一貫之。今天很多人謾罵儒家，甚爲無咎，欲加之罪何患無辭，何患無辭。這是時代的悲涼，是人的悲涼，是大道的悲涼。可笑的有些人，人云亦云，震震有詞，可卻未讀過一點儒家學說，聽着從別人口中的談資，東扯西用。要深思，要深思。 此篇中，聲，音，樂，各有所指，實爲一。又闡述了真正的快樂，這我是信服的。從來真正快樂並不是縱慾而得來的，人這東西的慾望，無底也無天。於是乎，這樂記難免摻上禮，反之禮記也難免摻上樂。中庸之道，喜怒哀樂之未發，發而有節。這個節可謂是禮也。總之，都是道。 細細深思，這樂可以聯繫實際。什麼雅頌鄭衛齊等，雖現在不流行，但我們看其神，其節奏何如，舒緩度數等，亦可用之現代，比之現代音樂，從而斷人之未來，家之未來，國之未來。一人亦變，千人難變，萬人難上加難。一家易改，千家難改，萬家亦難上加難。於是這國家我不免擔心了起來。

在提到周代制禮作樂、儒家樂舞思想等的時候總是會引用《樂記》中的句子，今日得以概覽全文。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。 故歌之爲言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。 寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。

凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲。夫歌者，直己而陳德也。

“中國古代最重要、最系統的音樂美學論著”，帶有極強的個人和政治色彩。 聲（自然之聲）→音（狹義之樂）→樂（樂舞藝術）。 從政治角度來說，有德之音才爲“樂”。 “樂者，心之動也”；“聲者，樂之象也”；“樂者，德之華也”；“樂者，天地之和也”。 《樂記》有以下幾個特點：（僅代表個人觀點） 1 重“重音”而輕“輕音”； 重“官樂”而輕“民樂”； 重“古樂”而輕“新樂”。 ——以“整齊”爲特徵的“官樂”，通常稱爲“雅頌”，往往又是經典古樂。 而以鄭衛之聲爲代表的新式音樂，常“雜亂”，“慢”，使人沉溺，故不受待見。 2過度強調政治意義，仍在“固有階級差”的歷史侷限中徘徊。 樂爲天，動，統同； 禮爲地，靜，辨異。 “天尊地卑”，無形中把“樂”抬高到了“禮”之上。

樂音對於君臣民社稷神靈的關係 音之來源 音之和等反應了當時禮樂與天地人神溝通天人合一的思想 推薦

太經典了，可惜很多關於宮商角羽徽樂理對身體五臟我不太清楚。

我也發現喜歡音樂、繪畫等藝術的人德行好誒

音樂🎵，重新有了新的認知， 凡音之起，由人心生也。 人心之動，物使之然也。