螞蟻社會：一段引人入勝的歷史

從共和制、法西斯主義、極權主義到原子化社會，作爲複數存在的螞蟻因政治動物與社會組織的特性，在人類的不同發展階段保持着相對穩定的文化投射。這是因爲螞蟻與人同樣建造“城邦”。“城邦”既是國家也是城市，既是制度也是地點；螞蟻與人同樣居住在城市中，以致在對螞蟻和人進行類比時省去了“中間參照物”；螞蟻的社會組織表現爲結構清晰、井然有序與分工合作的政體形象。在將社會秩序形象化與政治比喻融入昆蟲學話語之間產生了一種雙重隱喻，使得社會與自然、生物學與社會學之間的轉換成爲可能。在國家的比喻範疇內對昆蟲與人類之間的“轉化”與“逆轉”起決定作用的是普遍的社會學規律性，現代社會生物學從故事中是學不到什麼的，因爲它對個體及其“道德”不感興趣。

轉～ 沒有任何動物比螞蟻更勤奮 然而它卻最沉默寡言 說起螞蟻，它們顯然比人類的歷史更加漫長。它們雖然不會說話，但卻有着極其豐富的表情和動作，用別緻的叫聲傳達訊息。螞蟻雖小，卻是一個頑強的族羣，在看不到的世界角落裏，它們或許纔是真正的霸主 螞蟻是一種利他主義和高度合作形成的真社會性物種，而人類同螞蟻，其實也是一樣的，他們都是作爲政治動物生活在社會中。如果將蟻穴比喻成一個國家，那麼一個個螞蟻，就是單個的個體，而單個的個體必須服從於整個羣體關係，否則它的生存就會受到挑戰 蟻羣中的個體，其實也有着各種各樣的特殊存在 蟻后，象徵着人類世界的王 雄蟻，象徵着人類社會的有閒階級 工蟻，則象徵着一生窮忙的勞苦大衆 人，並非螞蟻，因爲人，就是螞蟻。一隻螞蟻是什麼樣不重要，螞蟻和螞蟻在一起才重要，羣比個體更重要，當個體離開羣時，它們沒有任何意義，甚至沒有存在的必要，因此它們沒有個性，羣，不需要它們有個性 這就讓我聯想到了一個半世紀以前，西方社會建立的這套現代教育體系，它的目的是爲了向工業化時代輸送大量的工人，標準和平庸，是這個社會的主旋律，學習是爲了有個工作，而工資又是用來伮化人性的一種手段，普通人的工資永遠只夠基本生存，只有極少數人，才能逃離麥田怪圈。就是說，從一出生，這套教育體系就是在教你如何成爲一個平庸的人 當然現實從來都是冰冷的，不過這也很合理，因爲它是符合自然定律的。一個所有人以自我爲中心的社會，是很難讓人放心的，也是無法打造出複雜的人類分工體系的，所以這時候，少數人的惡就會變成集體的善。不管象徵着工蟻的勞苦大衆是否真心利他，但只要他們的做的事對社會機器而言是利他的，這套系統就是成功的 螞蟻與人類文明的關聯，早已跨過千年歲月，重新認識螞蟻這一古老的羣體，也是重新看見自己

只看了三分之一，這是一部相當宏大的著作，從多重角度闡述了螞蟻這種生物，如昆蟲學、社會學、文學，感覺人類賦予螞蟻實在太多想象的東西，與之類似的還有蜜蜂。比如，有人認爲蜜蜂屬於君主制，也有認爲是蓄奴制，還有人覺得螞蟻和蜜蜂對我們的社會毫無意義。還有人覺得它們可以用來解釋一切，似乎怎樣都說得通。但這些解釋者又沒有當過螞蟻…… 只是這位作者真的很認真，現階段我對後面的內容暫時不是很感興趣，留待以後再說吧。

評論區那幫認爲不行且沒有社會學素養的無知之徒不要再於公共平臺上展示自己不多的智商和低能的語言，完全是庸人自擾，也是干擾他人。 那種說法純粹是對本作的貶低，甚至有人僅以“沒有見過這樣的寫法”就對一本社會科學著作妄加評判。 於反對者的批判就是筆者最堅誠的推薦與支持。

說實話有些枯燥，研究動物螞蟻，蜜蜂來對比人類社會研究，書中原文：生命發明了社會，社會具有進化上的優勢，或許因此，負責描繪社會秩序的基因闡釋的科學是生物學——而不是哲學、政治學、社會學或者其他某種“人文科學”——且首先是昆蟲學。喜歡的朋友可以閱讀一下，原文只有總頁數的一半左右，好多都是引的出處，英文註釋

現代社會生物學研究，對我來說是陌生又應該熟悉的，可，就是陌生。於是乎，《螞蟻社會：一段引人入勝的歷史》呈現在了我們面前。

螞蟻“非常成功”,螞蟻成爲主宰世界的羣體的競爭優勢在於它們高度發達、自我犧牲的蟻羣的存在，壓倒性的力量來自與其聚居成員的合作，顯示了羣體的力量，螞蟻羣體智慧值得我們學習，如果每個中國人都如螞蟻一樣，時刻堅定站在祖國的利益一邊，將自己的命運捆綁在祖國繁榮富強的戰車上，自上而下各盡所能，按需分配，新的具有中國特色的社會主義將是世界之巔最亮的一顆星星。

被設計過的分配製度，就是讓人用盡全力也只能體面的活着。普通人就算間歇性躺平，要擺脫這種狀態，也是需要很多的積累。

《螞蟻社會》作者[德]尼爾斯·韋貝爾，豆瓣8.6分 人不是“像”螞蟻，人就是螞蟻。 亞里士多德有一句名言，人是天生的政治動物。他說蜜蜂和螞蟻也是天然的政治動物。人和它們共同的載體就是城邦，因此在城邦之中的人，可以在爲城邦之中獲得幸福生活，而一旦離開城邦，獨處的人不是神，就是野獸。螞蟻和蜜蜂也是政治動物，那麼人與螞蟻和蜜蜂有什麼區別。 羣體比個體更重要。韋貝爾在第一章《從類比到認同》中，舉了《惡搞之家》第41集中的例子，比爾·蓋茨和邁克爾·艾斯納利用噴氣裝置升空，城市在腳下越來越小，“從這上面看，那些人就像螞蟻一樣。”艾斯納隨口說道。蓋茨立即用格外嚴苛的語調與相應的面部表情回應道：“不，邁克爾，那些就是螞蟻。” 有一部電視劇《蟻族的奮鬥》可能有的人看過，講的就是京漂們的故事，除了心酸和同情，還有一種深深的恐懼，因爲可以串聯大多數人。韋貝爾通過觀察複數的螞蟻總結出社會秩序，螞蟻形象和人類社會的對應關係在既往歷史中存在延續和變遷，真實存在的或想象中的各種狀況都藉由社會性昆蟲得到塑造和討論。 韋貝爾詳細的蒐集了對於螞蟻各類象徵意義的討論與政治、哲學、文學等領域中螞蟻的符號意義，並進行詳細的分析、梳理，撰寫了這一部與人類文明史同步演化的螞蟻敘述史，以此來揭示人類渴望從螞蟻身上尋找文明前景的企圖。 做爲反烏托邦的著名作品《美麗新世界》爲大衆所熟知，作者創造了一個人工生殖、睡眠教育、藥物控制，通過媒介對大衆進行暗示的新世界。美麗新世界和螞蟻社會如此相像，通過人工生殖技術在受精卵發育成胚胎前就進行篩選，繁殖流程工業化，人類由此被分爲阿爾法、貝塔、伽馬、德爾塔、艾普塞隆五個階層，分別從事不同的工作；人們犧牲全部的個體特性，創造出一個衣食無憂、安居樂業的“美麗新世界”。韋貝爾稱赫胥黎讓一個新的昆蟲種類登上了社會和生物學進化的舞臺。 “新世界”這種“完美的社會會達到一種穩定狀態，一種能夠在任何時候都維持平衡的最優的穩定狀態”，其最顯著的標誌就是無休止的相似產品。數十億人從剛一出生就被“所有人只做自己被培育成、被調節成的樣子。”，他們就像剛孵出來的螞蟻，註定中維持“新世界”的根基沒有自我的集體利益世界。同樣在螞蟻社會，螞蟻有能力儲存預先消化好的食物，再在需要食用時任意取出來（反芻）。這種食物可以與蟻巢的其他成員分享，形成螞蟻的“社會胃”。 對螞蟻這類社會性昆蟲的研究，除了昆蟲科學研究，我們也在藉此來思考人類社會。與螞蟻類比到認同，人類是高級的社會性生物，我們單個的人組成各式各樣的組織、社團、羣體、部落，乃至國家。因此，人類世界必然存在的個體主義與集體主義之爭。 起主導作用的人在蟻穴中並不存在，因爲“在蟻穴中，並非由統治者具體決定國家的組織形式，而是——沒有特定的個體”，蟻穴的秩序是“沒有首腦與核心的秩序”。螞蟻社會更像“分散智能與行動者自組織的網絡”，在其中，“命令與控制不是以等級制，而是以代表制和分散式運行的”，在我們看來螞蟻高效的羣體智慧，是因爲犧牲了個體的特性，甘願成爲單一的工具式的族羣分子，而人類擁有思想就沒有了這種可能，而我們也在大膽求證，我們可以是螞蟻，成全羣體智慧，沒有自由的美麗新世界。 昨天看一本書《人、機器與社會》，和今天這本有點相得益彰。人在不久的未來，在科技的延伸下正在研究大量的機器螞蟻，他們註定是沒有個體意識的，模仿人類的習慣和代替我們的工作，所以我們恐懼這樣下來我們自己會失業，會被代替。但是在複雜的未來世界，我們還仍需要跨越很多困難，但是螞蟻的社會性質爲我們提供了參考和類比的價值，相比較而言，大多數的組織裏一直強調集體的利益，而我們也在嘗試個性與另類，這終究是一種矛盾。

一部大號的文獻綜述，總結了關於螞蟻這個羣體文學、影視作品和各主要學者的著作，作者本人的觀點寥寥數筆。可能因爲翻譯的緣故，讀起來比較費勁，邏輯線不太清晰。主要集中在螞蟻作爲整個社羣對人類社會秩序的構建的啓示，以及對於各研究方向做出了總結。其中有一些角度比較有趣，比如觀測視角的切換（作爲螞蟻社會自身或外星人視角），以及螞蟻社會作爲超有機體的結合是否已經進入了終極而完整的社會形態這樣的探討。總之，如果對社會學沒有興趣的話，這本書的閱讀體驗會很一般。