老子

通篇的辯證和無爲，單看有些枯燥，回頭再找一些道德經的導讀釋義來多學習一下。 摘錄一些自己有所感的段落： 夫天道無親，常與善人 天的運行規律對誰也不偏愛，它總是幫助按照規律辦事的好人。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末[205]；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。 【譯文】 事物穩定時，容易掌握；事物發展還沒有出現苗頭時，容易對付；事物發展處於脆弱狀態時，容易滅掉；事物微小時，容易消散。在事情還沒有發生的時候就做好準備，在國家還沒有混亂時就注意治理。合抱的大樹，是由細小的萌芽長成的；九層的高臺，起於最初的堆土；千里的路程，是從第一步開始的。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 【譯文】 輕易許諾，勢必缺少信用；把事情看得越容易，就會遇到越多的困難。因此連聖人都把辦事情看得很困難，所以他最終不會遇到困難。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？ “道”以“無爲”的方式生養了萬物的思想。“玄德”即“上德”。老子認爲，“道”生長萬物，“德”養育萬物，但“道”和“德”並不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世間的具體作用。萬物成長的過程是：萬物由“道”產生；“道”生萬物之後，又存在於萬物，成爲萬物各自的本性；萬物依據各自的本性而發展出個別獨特的存在；周圍環境的培養，使各物生長成熟。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽[47]，衝氣以爲和。 【譯文】 規律使某種事物得以產生，這種事物又產生第二種事物，第二種事物再產生第三種事物……這樣以至於產生萬物。萬物都包含着陰、陽兩個對立面，它們互相激盪而得以調和。它們互相激盪而得以調和。 規律使某種事物得以產生，這種事物又產生第二種事物，第二種事物再產生第三種事物……這樣以至於產生萬物。萬物都包含着陰、陽兩個對立面 前識者，道之華而愚之始。 所謂的先見之明，對道來說屬於華而不實的東西， 上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。 重視美德的人清靜無爲，無爲是因爲沒有私慾；不重視美德的人強調作爲，是因爲有私慾。 老子認爲，“道”的表現爲“德”，凡是符合於“道”的行爲就是“有德”，反之，則是“失德”。“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識並按客觀規律辦事。 吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 【譯文】 我不知道這個東西的名字，就給它起字叫“道”，再勉強給它起個名叫“大”。“大”會運動發展，發展下去就會走向極盛，走向極盛後又要返回原處。 孔德之容，惟道是從。 【譯文】 大德的行動就是遵循規律。 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。” 一個行業過度向上或者過度向下以後，都會受到天道的影響，進行均值迴歸，說白了就是出來混總是要還的。萬物皆是週期 中國自古高層對教育的看法基本不離老子的那段著名理論：“不尚賢，使民不爭；不見可欲，使民心不亂；不貴難得之貨，使民不爲盜。”上層壟斷知識，實施精英政治。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。 使夫知者不敢爲也。 爲無爲，則無不治。 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄爲造事。聖人按照“無爲”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。 天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。 【譯文】 天地無所偏愛，任憑萬物自然生長；聖人無所偏愛，任憑百姓自然發展。 道衝，而用之或不盈。 【譯文】 規律雖然空虛無形，它的作用卻無窮無盡。 淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【譯文】 規律是那樣的深邃複雜，好像是萬物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭，與日月齊光，與萬物同塵。規律是幽隱虛無的，但又實際存在。我不知道是誰使它產生，只知道它似乎是天帝的祖先。