達爾文與進化論

#百科通識文庫之12 #《達爾文與進化論》 這本小書寫達爾文和他的進化論思想，現在站在事後諸葛亮的立場看覺得很順乎自然，但這在一百五十年前，卻是石破天驚的觀點，把高高在上的人類，拉回到與其他動物一般的地位。很多人，尤其是篤信神的宗教人士，很受傷。 歷史上類似“傷害全體人類感情”的事情還發生過幾次，在達爾文之前是哥白尼，他提出是“日心說”擺明了地球只是普通的一顆行星，地位很普通，並非受到上帝的眷顧。達爾文之後是弗洛伊德，他證明了人類並非自詡的“理性”動物，我們只是一羣大部分時候被潛意識和情緒所驅動的、非理性的動物。這個觀點也是沉重打擊了“人類萬物之靈”的信念。 本書作者喬納森·霍華德，是德國科隆大學遺傳學研究所細胞遺傳學教授，皇家學會研究員。

對於達爾文對於人類認知的影響要遠遠大於演化理論本身，也算是博物學對於人類的總結和貢獻，同時也算是充滿了故事，對於理論的突破總是差不多類似的時間出現，比較典型的就是華萊士與達爾文相同時間提出來的內容，只是華萊士沒有與達爾文爭奪發現權，一方面是達爾文處理的結果，另外一個方面華萊士在馬來地區旅行和信任達爾文，對於演化理論是對於自然的觀察並且進行分析和總結能夠形成全新的認識，其中最爲關鍵的內容就是物種是在不斷變化的，而且這個變化的時間是漫長的，至少是超越了上帝制造人類的時間，或者說從達爾文之後地球存在的時間儘管不知道具體的，但是好像超越了聖經之中的時間。對於達爾文本身來說就是作爲小獵犬號的博物學家，進行標本和物種觀察產生了演化理論，自從達爾文之後作爲家族產生了若干博物學家，而且都會進行若干觀察，對於演化理論本身是與人類沒有太多關係，但是人類也算是物種之一，從當下人類學的研究來說，我們知道人類確實有猿類演化而來，從物種的角度來說，人類確實是一個全新的物種，如果說特殊具有社會化和智能，使得人類超越一般物種的能力。儘管達爾文提出來了演化理論，但是對於演化的原因還是沒有進行說明，其中的原因歸因於性，也就是進行當前認識的基因交換，但是爲什麼進行兩性的方式，而不採用三性甚至四性的方式，也許達爾文對於應該的同性戀還是沒有太多探索。當然演化理論很多基本觀點還是超越了博物學本身，進入了社會學的領域，產生的各種結果不完全可以控制，從這裏就會形成爭議的過程。對於演化理論形成兩者稍微有些對立的主義：拉馬克和達爾文，在不同的階段具有不同適用性，對於漸進的過程似乎拉馬克更加準確一些，然而對於突變過程似乎達爾文適用，對於演化理論本身還是具有爭議的。

作者縱覽了各種研究達爾文的著作，在這本小書裏講述了達爾文之於進化論的思考貢獻以及限於當時體系發展還不能夠揭示的微觀原理。但還是不能夠清晰和深入地分析各種問題，我還要繼續找更多的書目來看：比如進化論和當今社會變化的關係，社會是由人組成的，人的進化（歷史，當下，未來）決定了社會下一步如何發展，而搞清楚了中國人的進化方向就能猜到（預測）中國社會的未來。

需要一定的生物學知識，還要一定的理解。此書已經在接觸人類的本源了，生物學由此而來，與其相輔相成的是地質學。對於人類的起源和發展，作出研究。遺憾的是我作爲一個連愛好者都算不上的人來說，這本書對我來說閱讀難度很大，閱讀理解也很有限，希望感興趣讀完這本書的人，能有自己的見解，能讀懂每一句簡短話語的背後所帶來的含義