宗教社會學：宗教與世界

不讀韋伯不知馬克思之淺薄。經濟利益只能決定人類在具體情境下如何行動，但理念所創造出的世界圖像纔像扳道工一樣，決定利益所驅動的行動沿着哪條軌道前進。宗教也好、哲學也罷，都是想要回答人應該要如何生活的問題。韋伯提出來“祛魅”一詞，本來指的“世界脫魔”，是一個認識論的事實，而不是社會學的預言，將這個詞世俗化引申爲宗教必然衰亡只會被現實打臉，韋伯不背這口黑鍋。科學不比宗教更“理性”，宇宙大爆炸只是另一種形式的創世說，二者有什麼根本性的區別呢？科學回答不了價值的問題，但宗教生活能提供一種特別的喜悅，快樂的前景從克服痛苦中開花結果，面臨苦難時人類願意接受這樣的允諾。信仰之躍何嘗不是一種勇氣呢？

宗教信仰維繫着一個社會文明傳承，爲了完善宗教信仰不斷的發現聖蹟，也同時發現科學。對唯一神的信仰，類似於對真理的追求，完美的世界運行規律難道沒有神的指引嗎？大科學家開創性假設有自然哲學基礎，也具有宗教先驗哲學框架。科學與宗教的區別似乎只有信念差異，“因信稱義、無可質疑”與“可靠檢驗、批判質疑”。宗教也根植文化，新教資本主義是現代發達社會的基石。我們需要思考宗教化對社會的作用與反作用，包容與尊重，自由與平等，成爲現代政治正確。同時宗教也挑戰了科學第一性原理，壓制批評，阻礙創新。我們需要時不時喚醒批判的科學精神，也要時不時的追尋信仰帶來的安寧。這是一本科學理性的宗教認識，值得讀一讀。

感覺一般是因爲翻譯非常拗口，雖然不懂德語，但能感覺到很多長難句以及關鍵術語都是直譯，完全不符合中國的語言表達習慣。 這次重點閱讀了《導論：世界宗教的經濟倫理——比較宗教社會學初探》部分，參閱了中央編譯出版社2018年出版、王容芬翻譯的《儒教與道教》導言部分，這才勉強理解了一點點作者研究宗教的方法及意圖。 作者關注宗教與政治經濟發展之間的關係，通過分析儒教、印度教、佛教、基督教、伊斯蘭教等世界宗教的歷史變遷與實際情況，試圖找到宗教發展中是什麼構成了它獨特的宗教特性，同時又影響着社會經濟內在規律的發展。 導論部分談到了宗教的起源，辯證分析了宗教世界的此岸與彼岸，出世與入世，理性與非理性的關係，揭示出宗教從一個神祕化走向理性化的過程，其中社會各階層的利益博弈、權力爭奪讓我們看到宗教與經濟二者內在的相似性，或者說同構性。作者的舉例非常詳實，專業術語可以對應本書的不同章節進行閱讀，實在可惜，如果翻譯更好，會是一本很好的工具書，有助於理解韋伯精深的哲學思想。

很艱難地花了半個月的時間終於讀完了 放放下次再讀吧

結合紙質版差不多看完了，看完了也只是一知半解，一是翻譯問題，詰屈聱牙，不太能當做科普性質的讀物來讀，一句話前後順序邏輯都需要反覆的摳。但是能感受韋伯的天才

雖然翻譯一般，但是韋伯博大、深刻、精微的思想給人留下無比震撼的印象

宗教表現形式可能形形色色，但成功的宗教都有類似的內核，對知識分子而言可以有思辨延展的空間，對政治精英而言是一個統治人民的工具，對資產階級而言是拉開貧富的正當理由，對狂信者有複雜的宗教儀式可以滿足信仰，對無知者有簡單的宗教倫理麻痹生活的苦難，滿足各階層人士的需要方能成爲流行性的宗教

對比世界各宗教的特點，分析基督教對人行爲、組織形式的影響方面的優勢，有利於資本主義形成，可以說是《新教倫理與資本主義精神》的續篇。

這個需要慢慢看，一刷完成。 韋大爺還是比馬大爺牛太多。