優婆塞戒經

緣起:佛對善生長者的教誨，教導在家人 轉 你這樣想學要用忘我的心來思維我的教法。做人先要知道四種結業：知道殺生是殘忍的惡習，知道盜竊是損人的行爲，知道邪淫是痛苦的根源，知道妄言是虛僞的欺騙。做人更要不於四處作惡行：永無滿足之自私的貪慾，嫉妒驕狂之惱怒的嗔恚，所作行業之後果的恐怖，執斷執常之我見的愚癡。 人若有這四種惡行，名譽日減，人不喜見，如同下旬的月亮，一天一天地減少；假如能夠離開這四種惡行，名譽日增，受人尊敬，像上旬的月亮，一天一天地增滿。還有六種損財造業的事不要去做：耽緬於酒，喜好博戲，閒遊放蕩，迷於歌舞，愛交惡友，懈怠懶惰。 耽緬於酒的人，常有六失：散失財帛，常生疾病，愛好鬥爭，惡名流佈，嗔恚粗暴，智慧日損。喜好博戲的人，也有六失：財產日耗，雖勝生怨，智者所責，人不敬信，爲人疏外，生盜竊心。閒遊放蕩的人，有六失：不護自身，不護子孫，不護財物，常自驚懼，諸苦纏身，喜生虛妄。 迷於歌舞的人，有六失：歌在何處，舞在何處，琴瑟在何處，講說在何處，鼓樂在何處，聚會在何處。愛交惡友的人，有六失：方便生欺，好喜屏處，誘他家人，圖謀他物，財利自向，好發他過。懈怠懶惰的人，有六失：不肯作務，不肯勤修，喜好美味，妄想紛飛，受人輕視，事業無成。 耽緬於酒乃至懈怠懶惰的這六種損財的業是不能去造作的，假若去造作，家財一定日日損減，名聲一定漸漸受人批評。復有四種像是親朋好友的樣子，但實是冤家，這是應當覺察了知，四種怨親是：有貪慾而假畏伏的人。有所求而說美言的人。有諂諛而來敬順的人。有圖樂而來交友的人。 有貪慾而假畏伏的人，你給他少了他望多；他給你小利要你報酬大利；畏懼你而勉強來親近；爲求利益才和你相交。 有所求而說美言的人，無論你的行爲是善是惡，他都順從；等你有難的時候他就離開；見人有善事而來求助，他便密爲隱藏，不使你知；見有危險的事情發生，他便排擊你而忘記恩惠。 有諂諛而來敬順的人，見你有不好的行爲他不勸諫；見有善事可作他不協助；見到有利可得的事他便趨承逢迎；見到有義無利的事他便後退。 有圖樂而來交友的人，有喝有喫的時候和你爲友；有賭博遊戲的時候才和你爲友；有淫逸放蕩的時候才和你爲友；有歌舞出遊的時候才和你爲友。 善生！前四種惡友要遠離，因爲那些朋友只會令自己墮落，我現在再告訴你有四種益友可親，哪四種呢？見非即來勸止。有同情慈愍心。樂於幫助他人。苦樂皆不相棄。你要用聰明的慧眼，去認識這四種益友，和他們相交，人格自會提高。要知賢能的人，他有純潔清淨的心，有正當的行爲，像燈火的光輝，可以驅除黑暗。蜜蜂很勤勉地採蜜而富足，螞蟻不懈怠地工作而積蓄，我望你散去這十分之二的財寶而來交諸善友，以十分之二維持生活，以十分之二經營商業，以十分之二供養三寶，以十分之二積餘以備意外之災。” 佛陀慈悲的法語，像迷途上的指南，聽在善生耳中，他好像窮人遇寶，好像黑暗中見到光明，他五體投地地向佛陀頂禮，並對佛陀說道： “您真是偉大崇高的佛陀，您的指教，沒有一句不有益於我們人生，您纔是我們人間真正的導師。佛陀！我慚愧懺悔，我怎麼到今天才拜見佛陀，我現在願意把過去的一切迷妄捨去

摘取自 金雄師《菩薩優婆塞戒經講記》（甘肅民族出版社）自序： 宣講菩薩戒的經典，有《梵網經》、《地持經》、《菩薩瓔珞本業經》、《優婆塞戒經》以及《瑜伽師地論》，此書所宣講之經典是其中一部經典，全名爲《菩薩優婆塞戒經》。 此經專爲在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細地說明：在家菩薩修學佛法以佈施爲第一要務。佛陀如是開示之目的，實因佛菩提道之修證，必須先修集見道、修道、入地、成佛所必須具備之福德；若福德不具足者，即無可能進入大乘見道位中；欲求修道實證及成佛者，即無可能；是故菩薩以修施爲首，次及持戒、安忍、精進、禪定，然後始能證悟而發起般若智慧，進入大乘見道位中。 非唯見道必須有福德爲助，乃至見道後修學相見道位觀行所得之智慧，亦須具備福德作爲進修之資糧；如是次第進修諸地，莫不如是；乃至即將成佛之前的等覺位中，尚須百劫專修佈施，頭、目、腦、髓、舍宅、妻、子，無一不可佈施，都無貪；以如是百劫難施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及無量隨形好，具足如是廣大福德之後始能成佛。由是緣故，佛說菩薩六度乃至諸地所修十度波羅蜜，都以行施爲首要。 然而佈施與成就佛道之因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，故說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施爲上首，若不先行了知施因與未來受果之關聯者，即不能了知佈施與異熟果報間之關係；若不知者，欲求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，殆無可能；由是緣故，佛爲菩薩弟子四衆宣演此經，令得知悉行施與果報間之因果關係。於此部戒經中，佛爲菩薩四衆細說“佈施與菩薩世世不斷之可愛異熟果間之因果關係”，解說極爲深入；若能了知其義者，即可不退於菩薩六度，是故選取此經而爲菩薩四衆詳解之，欲助當代、後代菩薩四衆。 複次，此經亦詳說第一義諦之真義，故於業行之說明中，宣示異作異受即是自作自受之真義；如是正義，於一般經典中難得一見。若能確實了知其義，則於行施之際，既可不執着於未來世必將獲得之菩薩可愛異熟果報，亦可繼續行施，修集廣大福德，亦不致因此而壞世間法，導致家屬及世人之側目，令菩薩修施易得成功，道業因此而得助益；緣是，故選此經而爲衆人宣講，冀能助益菩薩四衆，同得見道而證菩提。 此外，初機學人樂種福田，然而大多不知福田與毒田差別所在；往往正當種福田時，所種卻是破壞正法之毒田。如是求福反成助惡之因由，端在不知三乘菩提差異所致，是故聞說深不可測之如來藏妙法時，即因名師誤導之故，即等視如來藏妙法同於外道神我，由是而極力護持否定如來藏之邪師，產生了力助破法者之愚行，以冀如來藏妙法消失不傳。由是緣故，欲藉此經中佛所宣演三乘菩提異同所在之正法智慧力，令諸學人悉得了知真實福田與假名福田——毒田——之差異所在，由是而令修學菩薩行者所作佈施，悉皆正得廣大福德。今此戒經之中，對於三乘菩提之差異所在，有極爲詳盡之剖析；學人讀已，即能深入了知同異所在，以後修學佛道之時，庶幾有眼能判、功不唐捐。 又：戒爲修行之基本，未有不持清淨戒而能證得見道、修道功德者。此經中對於菩薩戒戒相施設之精神，以及戒之犯重與犯輕、性罪與戒罪，都有極爲詳盡之開示；了知戒相及佛設戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧來持戒，不被戒相所繫縛而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒體而自然不犯，庶能進道，是故選取此經而說之。 又如十善業道與十惡業道，其中之因緣果報正理，亦有詳細說明。並且特別說明：有人行於少施而得解脫分，有人行於大施而不得解脫分，悉皆各有其原因。若人能細讀此經，並且深解其義趣者，則求二乘解脫之道，輕易可得；然後進求大乘菩提，易得入道，未來成佛之道歷然於心，終無疑惑。如是衆理，於此戒經悉有開示。今將講記發行於世，願我佛門四衆弟子證解佛旨，悉蒙法益。即以爲序。

在寺院偶遇這本經書，閱後受益匪淺，法喜充滿。 世尊詳細介紹《優婆塞戒經》，前十三品闡明能受戒之人，中十四品闡明所受之戒，後十四品闡明受戒之後所修之行。第二品發菩提心品，詳細介紹瞭如何修習發菩提心以及如何真正發菩提心。第十四品受戒品，詳細介紹了受戒的條件。第十五品淨戒品，詳細介紹了70條行善持淨戒的方法。第十七品供養三寶品，詳細介紹了供養三寶的重要性以及如何供養三寶。從第十八品開始，分別介紹了六度波羅蜜以及五戒和八戒齋。 此本經書堪爲居士持戒的修行寶典，建議常常翻閱學習。[愛心][玫瑰]

“善男子，菩薩二種。一者在家，二者出家。出家菩薩……是不爲難。在家……是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。”——在每一品的末尾加此一小段落，是因爲本經專爲在家居士（優婆塞、優婆夷）所說。 經中詳細講解了有關在家居士修習佛菩提道的一切，有別於聲聞、緣覺二乘之法。包含云何立願發菩提心，細說六重戒、二十八輕戒，強調“十善業道”和“六波羅蜜”，斷除疑網，分別邪正，令趣菩提。 據瞭解這是國內佛教道場傳菩薩戒最通用的戒本之一，另一是《梵網經》。

此經能讓受在家菩薩戒者有所依止。實是在家居士修學指南

這是一本可以增加正見的佛經，讓我們在物慾橫流的社會當中能夠保持一定的清淨

頂禮•禮敬: 尊者:曇無讖(意譯法護•公元385~433年)於公元426年在姑臧城(古稱涼州•今武威)譯出此經。這是一部用生命換來的佛經，必將超越生命本生，爲後人帶來的價值無法估量。