瑜伽師地論釋

非常不錯的一本哲學書。應該是中國學者翻譯的比較好的一部佛學書。如果沒有一定的基礎知識，閱讀應該有障礙。      比如關於人個人，不論是修行或者成就自己的三種分類總結：1、聲聞種性。聽到別人說的有益的事，下定決心去做。2、獨覺地者。個人比較喜歡清淨，喜歡獨立思考，雖然沒有人教，通過思考總能找到正確的方向，並堅決去做。3、菩薩地，就是有大智慧和信仰，熱愛天下衆生，看到有利於人類的事，立場堅定、努力奮鬥，不達目的不罷休。所謂不世出的領袖。      個人修行或者成就自己事業的五種障礙：即煩惱障、業障（做壞事的直接後果）、生障（做壞事的簡介後果，現在叫次生後果）、法障（不知道規矩）、所知障（個人認知有限，確認定老子天下第一，聽不進去逆耳忠言）。欺爲信障，怠爲進障（懈怠就不會進步），嗔爲念障（生氣容易糊塗，忘記自己的目的），恨爲定障（怨恨就不會心定），怨爲慧障（抱怨不能增進智慧）。        尋伺的解釋：原文，尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，於境推求。粗位名尋，細位名伺（非常不錯的一個思維習慣，簡單理解爲，說話或者碰到要處理的事，先不要急於求成、下結論；讓子彈飛一會兒，好好琢磨後再決定）。        十二因緣（這個可以看成醫學和人類學部分的結合，不過比較粗淺）。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。其具體內容是：1、無明是指過去的無明諸煩惱。2、行是過去所造的善惡諸業。3、識是在母胎內最初一剎那的五蘊。4、名色是胎內發育的前四周（基本人型）。5、六處是指在胎內第五週以後發育，即在母胎中完成眼等諸根之位。6、觸是出胎後生起單純的觸（認識）的作用。7、受是五、六歲至十三、四歲間，起單純苦樂感受作用。8、愛是十四、五歲以後，貪着財產、愛慾之位。9、取是增長前支貪着之位。10、有是愛慾、取相之善惡業，成爲習慣力而引起未來果報。11、生是生出未來果報之位。12、老死是未來受生後，與名色、六處、觸、受一起發生之位。

《瑜伽師地論釋》闡釋《瑜伽師地論》之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文六門，爲研究唯識者必習之書。 補特伽羅 爲梵語 pudgala，的音譯，意譯爲數取趣、人、衆生，指輪迴轉生的主體而言。數取趣，意爲數度往返五趣輪迴者。乃外道十六知見之一。即“我”的異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體的真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但爲解說方便起見，而將人假名爲補特伽羅（世俗的補特伽羅）。 3論曰。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名爲瑜伽師地

句讀有多處錯，希望書城今後加強這方面校訂。

這是我國大學者西行學來的，是翻譯最全面的一部經典，希望能學有所悟。

學習《瑜伽師地論》前，必讀的內容。