原人論

宗密的三教觀——以《原人論》爲中心 楊曾文譯 一、序言　　 華嚴宗五祖圭峯宗密[1]（780-841）是《圓覺經》的發現者，著有很多《圓覺經》註釋，並且是撰述《大乘起信論註疏》、《盂蘭盆經疏》、《注華嚴法界觀門》等多種著作的學僧。在這些著作中，以論述當時禪宗思想和歷史的《禪源諸詮集都序》[2]4卷、論述儒佛道的相異點並以佛教立場統一三教的《原人論》[3]，對後世影響最大。本文僅論《原人論》在思想史上的意義。　　 二、中唐佛教的變化和新儒學的形成　　 中國在7世紀成立的佛教諸宗派——三論、天台、法相、華嚴等諸宗，是中國獨自的佛教。這裏所說的“獨自”的含義是指它們在教理上與印度佛教是相異的。支持這些教理佛教的基礎是王朝的政治勢力。這可從唐太宗與玄奘的交往、則天后與華嚴宗法藏的關係得到證明。以上諸宗在安史之亂以後都勢力衰微，代之而起的是禪、淨土等實踐佛教。中唐佛教是從貴族佛教向民衆佛教演變的佛教。此時的教理佛教也出現加強實踐的傾向，例如天台宗的湛然（711-782）、華嚴宗的澄觀[4]（738-839）都適應時代對本宗進行變革。　　 與佛教的變化相呼應，在儒學當中也出現了新的氣息。新儒學的形成是由韓愈開始的。他的思想反映在《原人》、《原道》、《原性》三篇文章之中。他說，人之異於禽獸夷狄，在於人有人倫之道，進而有君臣父子的秩序。批評佛教否定君臣父子的關係，只是說自己心的解脫是不正確的；又批評道教的立場歸於虛無，不能真正對於國家發揮救濟和教化的作用。韓愈對佛教所作的“夷狄之教”的批評，在《論佛骨表》中作了明確的論述。　　 繼承並發展韓愈之說的是李翱（生卒年不詳）。他的《復性書》依據《中庸》認爲人的本性是善的。人性雖本來純善，但由於接觸惡而產生情。能夠止情的妄動，使性迴歸本來之善者是道德。誠能立足於不動之心，便可正心，修身，齊家，治天下國家。李翱受禪宗的影響很大，他參藥山惟儼問道的故事很有名。他所說的“性”相當於佛教所講的真心、本覺，“情”相當於佛教的無明、煩惱。佛教認爲，真心、清淨心被無明、煩惱覆蓋以後便進入迷的世界，如果斷除無明、煩惱，靈知不昧的一心便會顯現純淨的光輝。可以說李翱的思維方式與此是極爲相似。他所說的“聖人”的“寂然不動，至誠不息”的境界，不外是佛教所說的佛的境界。如何進入這個境界呢?要進入“無慮無思”的狀態。這正相當於佛教的坐禪狀態。　　 可見，李翱的心性說及其所主張的修養方法都受到佛教、禪宗的心性說的顯著影響。在考察中唐佛教和儒教關係的場合，從知識分子王維（700-761）、白居易（772-846）等人的詩都受到禪的影響的事實是可以得到有益的啓示的。王維曾參荷澤神會，白居易曾參佛光如滿、烏窠道林。　 三、對儒、道二教的批判　　 宗密《原人論》的<斥迷執第一>論述了儒道二教的要旨並對它們進行批判。儒、道二教說天地萬物、人、畜等皆由萬物的本源“虛無大道”生成。對於人死之後，儒教說人的靈魂歸於天地，道教說歸於虛無。接着，宗密對此批判，說儒、道二教沒有究明身之根本、人之本源。他對儒、道二教的大道說、自然說、元氣說、鬼神說、元命說等進行了批判。　　 首先對大道說批判說，如果大道是萬物的“基本”，萬物皆由大道而生，則給予人畜傷害的虎狼等也由大道生育，那麼大道就是惡逆無道的東西了。按照自然說，萬物皆是自然生化，萬物不待因緣皆應自然而生，如此則石應生草，草或生人，人生畜生。這是沒有道理的。如果按照元氣說，從無有知覺、思慮的元氣中產生萬物、人。這是不可能的事。按鬼神說，人死而爲鬼神，此亦錯誤，人死是要輪迴六道的世界的。最後，按照天命說，貧富、貴賤、賢愚、善惡、吉凶、禍福，皆由天命，則一切責任皆歸於天命。這也是錯誤的。宗密的結論是：儒道二教之徒僅立足於現世而說人生的根本，是不能究明人之根源的。　　四、佛教諸宗及對它們的批判　　 宗密的《原人論》的<斥偏淺第二>當中把佛教諸宗按淺深分爲五種。這五種是：（1）人天教；（2）小乘教；（3）大乘法相教；（4）大乘破相教；（5）一乘顯性教。其一的人天教，是爲“初心人”所說的三世業報、善惡因果之教。人天教說前生之“業”爲人身的本源。此未能究明人的本源。其二的小乘教，說我們的身心皆由“因緣力”生成，又用色心二法說明身心的根本，心爲六識的作用。此亦未能究明人的本源。其三的大乘法相教雖比前面的小乘教優越，已經進入大乘教之中，但與一乘顯性教相比，尚屬淺教，爲權大乘。此宗立八識，以其中阿賴耶（alayavijnana）爲根本。由此阿賴耶識變現而造成身體和客觀世界。可是此宗也未能究明人的本源。其四是大乘破相教，它與小乘教、大乘法相教闡明法相的教法相對，認爲諸法本來是空寂的。如果站在此破相教的立場，便認爲人的本源本來爲空。但是，破相教僅破析了執着法相的迷情，也尚未究明真實靈明之性。其五是一乘顯性教，它主張一切有情衆生皆有本覺真心。說此本覺真心，“無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏”。這也就是神會所說的“靈知不昧之一心”。宗密爲了闡明這個真心，引用《華嚴經》的<如來出現品>的一段經文：“奇哉，奇哉!此諸衆生，云何具有如來智慧，迷惑不見?”宗密論述了只有一乘顯性教所說的本覺真心纔是人的終極的本源。宗密的思想是對出自《圓覺經》的真心、荷澤神會禪的靈知不昧的一心的終結。　 五、對諸教的揚棄和統一　　 宗密在《原人論》的<會通本末第四>當中對作爲“根本”的一乘顯性教和作爲“末”的破相教、法相教、小乘教進行會通，並進而把儒、道二教也列入一乘顯性教之中了。　　 首先是把大乘教破相教會通於一乘顯性教。他批評說，破相教不理解《起信論》所說的不生滅的真心和生滅的妄想和合，非一非異，名爲阿賴耶識；不生滅的真心和生滅的妄想和合，非一非異，名爲阿賴耶識；不生滅的真心和生滅的妄想本來不離，破相教只抓住其生滅的、妄想的一面，稱之爲空。然而破相教未必是否定不生滅的真心的，如果加以會通，是符合一乘顯性教真理的。　　 阿黎耶識（阿賴耶識）有覺與不覺二義，法相教雖只說不覺一法，但也含有不生滅的真心的覺義，所以可以與一乘顯性教會通。小乘教雖以我執、愚癡之情作爲“原人”的本源，但小乘教所說的教說相當《起信論》中的執取相、計名字相。至於人天教的業說，則相當《起信論》所說的起業相、業系苦相。　　 此後是會通儒道二教。外教所說的元氣不過是《起信論》所說的境界相。最後論人的形成，認爲由業力形成人的形體和心識。心識所變之境的現相，分爲正報（有情衆生世間）和依報（器世間，譯按，即外在環境）；作爲正報的人，是業因與心識和合而生的，作爲依報的客觀世界，與心識不和合，而生成爲天地、山河、國邑。在天、地、人的三才之中，人之所以成爲萬物靈長，是因爲只有人是與心識和合而生的。（譯按，查原論之文曰：“心識所變之境，乃成二分：一分即與心識和合成人；一分不與心識和合，即成天地、山河、國邑。”）　　 最後，宗密在《原人論》的總結中說，要達到佛教的理想――成佛，必須棄末歸本，返歸作爲人之根本的心源，爲此必須對此進行觀照。如能斷除一切枝末無明和根本無明，靈性就會顯現。對此靈性、直性加以人格化的命名，就是法身佛。　　 六、《原人論》在思想史上的意義　　韓愈在《原人》當中主張人爲夷狄禽獸之主（《韓昌黎先生集》卷11《原人》）。與此相對，宗密依據華嚴哲學認定人的本性在於真心，唯其如此，人是勝於萬物的存在。　　 宗密《原人論》的意圖是批判儒道二教，闡明佛教的真源，然而它的思想卻在思想史上具有重要的意義。第一，它在中國思想史上導入佛教的心識論，開中國思想史上探究主體性的心性的端緒。第二，它雖主張佛教優越，但又給予儒道二教的作用以適當的位置，開唐以後三教融合之先河。　　 《中國哲學史》的作者馮友蘭先生[5]就宗密在思想史上的位置表示，宗密對以前的佛教思想作了總結，併成爲宋學的先聲。武內義雄博士[6]說，宗密《原人論》中的一節，被周敦頤（1017-1073）引用到《太極圖說》之中。程頤（1033-1107）的“事理一致，體用一源”的思想，可以說是受華嚴哲學的理事無礙觀、法界觀的影響而形成的。[7]　　 要想了解天台宗判教理論中的四教說，最便利閱讀的是高麗諦觀的《天台四教儀》。同樣，要了解華嚴宗教義的概要，最好的入門書是《原人論》。在中國，《原人論》的註釋書有宋代晉水淨源（1011-1088）的《華嚴原人論發微錄》3卷，但此外的註釋書並不多，僅有元代圓覺的《原人論解》（《明版大藏經》、《大日本續藏經》有載）。可是在日本有大量《原人論》的註釋書，可謂汗牛充棟。在江戶時代雖也寫有很多的註釋書，但出版最多是在明治時代以後。明治二十年（1887）町元吞空刊行《冠注原人論》，此外大內青巒、加藤咄堂等也出版了他們的講義錄。因爲《原人論》不僅介紹了佛教各宗的教理，而且對儒教、道教的要旨也作了簡潔的介紹，所以被作爲佛教的入門書而擁有很多讀者。江戶時代澤庵（1573-1645）曾將此書作爲佛教概論向後水尾上皇講說。從江戶時代後期直到明治以後，在佛教各系的大學林（譯按，日本江戶時代以後所創的大學有的稱大學林）中也多有以《原人論》作爲入門書而講授的。　　 註釋：　　 [1]鐮田茂雄《宗密教學的思想史研究》，東京大學出版會1975年出版。　　 [2]鐮田茂雄《禪源諸詮集都序》，築摩書房1971年出版。　　 [3]鐮田茂雄《原人論》，明德出版社1973年出版。　　 [4]鐮田茂雄《中國華嚴思想史的研究》，東京大學出版會1965年出版。《兩個澄觀——泗州澄觀和清涼澄觀》（載《印度學佛教學研究》41卷1號，1992年12月）；《兩個澄觀——泗州澄觀和清涼澄觀》（載湯一介教授編《國故新知·中國傳統文化的再詮釋》，北京大學出版社1993年出版）。　　 [5]馮友蘭《中國哲學史》第798-799頁，商務印書館1933年版。　　 [6]武內義雄《中國思想史》，《巖波全書》本第247-257頁。　　 [7]請參今井宇三郎《伊川易傳自序考》，載《日本中國學會年報》第一；楠木正繼《全體大用的思想》，載《日本中國學會年報》第四等。　　 （作者：鐮田茂雄，1927年生，愛知學院大學教授。）

-_-萬物皆是自然生化非因緣者。則一切無因緣處。悉應生化。自知者明。小乘教者不知因緣力故，不覺執之爲我。因身心假合而起貪、嗔、癡三毒。三毒擊意發動身口造一切業。業成難逃。故受五道苦樂等身(別業所感)。三界勝劣等處(共業所感)。於所受身還執爲我。還起貪等造業受報。身則生老病死。死而復生。界則成住壞空。空而覆成。 大乘法相教者，能知一切諸法空相，能變現自分所緣。大乘破相教者，破前大小乘法相之執。 一乘顯性教者。說一切有情皆有本覺真心。無始以來常住清淨。昭昭不昧了了常知。亦名佛性。亦名如來藏。說一切皆空。 然何謂空？ 《中觀》：未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。因緣所生法。我說即是空。 《大乘起信論》：一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界之相。凡所有相皆是虛妄。離一切相即名諸佛。是知心境皆空。方是大乘實理。空即是本。 何謂佛？ 《華嚴經》：佛子。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想執着而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。即得現前。 龍樹：立二種般若。一共。二不共。共者。二乘同聞信解。破二乘法執故。不共者。唯菩薩解。

究竟好論，適時時參研，時時領悟。

一家之言。我一個平凡人讀下來也覺的偏見甚重，論點論據皆有不足，踩一捧一自古有之，言己之長論彼之短不堪細讀，最後叫人粗盡細除，力又稍逮。不推薦