坐忘論

人們常常喪失大道， 並非大道拋棄人們； 人們常常失去生命， 而非生命中沒有大道。

修仙成道之文，需要反覆驗證，不僅要文字過關，還要親自體證。

挺真摯的，遣詞爹味尚淺（不愧是道家？比起佛家？），比喻精妙。 敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定，真是濃縮精華句句珠璣。 喜歡這句，也是衝動寫書評的契機： 徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲，纔聞嗚鶴之沖天，詛識先資於穀食。蔽日之榦，起於毫末。神凝至聖，積習而成今。 —— 2026.5.22 18:20 這段也很妙 夫人事衣食者，我之船舫也。欲渡於海，事資船舫，渡海若訖，理自不留。因何未渡，先欲廢捨？ 衣食虛幻，實不足營，為出離虛幻，故求衣食，雖有營求之事，莫生得失之心，即有事無事，心常安泰。

《坐忘歌》 —唐·司馬承禎 常默元氣不傷，少思慧燭內光。 少怒百神和暢，不惱心地清涼。 不求無諂無驕，不執可圓可方。 不貪便是富貴，不苟何懼君王。 味絕靈泉自降，氣定真息自長。 觸則形整神遊，想則夢索屍僵。 氣漏形歸厚土，念漏神歸死鄉。 心死方得神活，魄滅方得魂強。 轉物唯窮妙理，應化不離真常。 至精潛於恍惚，大象混於渺茫。 造化難知規準，鬼神莫測行藏。 不飲不食不寢，是謂真人坐忘。

「司馬承禎祖師生平著述簡介」 司馬承禎(647-735)爲唐代著名道士,字子微,法號道隱,河內(今河南溫縣)人,晉彭城王司馬權之後。其祖晟,仕隋爲親侍大都,父仁最,曾任唐之襄、滑二州長史。司馬承禎,“少好學,薄於爲吏,遂爲道士。事潘師正,傳其符籙及辟穀導引服餌之術。師正特賞異之。謂曰:‘我自陶隱居傳正一之法,至汝四葉矣。’”(上清派陶弘景傳王遠知,王傳潘師正,潘傳司馬承禎,適爲四代。)後遊名山,隱於天台山之玉霄峯,自號“白雲子”或“白雲道士”。武則天、睿宗、玄宗時多次奉詔入宮。開元十五年,又召至都,玄宗令於王屋山自選形勝,特筑陽臺觀以居之。卒諡貞一先生,玄宗爲之制碑文。弟子七十餘人,以李含光、薛季昌最著。 司馬承禎曾居南嶽十幾年。景雲二年(711)見睿宗後,“而後遊句曲,步華陽之天;棲桐柏,入靈墟之洞;尋大霍,採金瓶之實;登衡山,窺石廩之祕。”開元初,又“自海山乘桴煉真南嶽”,居九真觀北一里許的白雲庵(降聖觀)。開元十五年玄宗召見時,告訴玄宗:“五嶽皆有洞府,各有上清真人降任其職。”玄宗乃敕五嶽各置真君祠一所,五嶽崇拜漸納入道教。司馬承禎曾玄宗命,以篆隸楷三體書《道德經》,作《玄真道曲》。另有琴曲《幽蘭白雪》等,繪有《天宮地府圖》《上清含象劍鑑圖》等。還能制琴、鑄劍、作鏡。 著有《修真祕旨》十二篇,《修真祕旨事目歷》《坐忘論》《修真養氣訣》《服氣精義論》《採服松葉等法》《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》各一卷,《上清天地宮府圖經》二卷,《天隱子》八篇,《太上升玄經注》以及《太上升玄消災護命妙經頌》,《上清含象劍鑑圖》《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》《素琴傳》《道體論》各一卷。其中《坐忘論》《天隱子》爲其代表作,是研究其思想的主要資料。 【解題] “坐忘法”最早見於《莊子·大宗師》: 顏回曰:“回益矣!”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣。”曰:“可矣,猶未也。”他日,復見,曰:“回益矣!”曰:“何謂也?”曰:“回忘禮樂矣!”曰:“可矣,猶未也。"他日,復見,曰:“回益矣!”曰:“何謂也?”曰:“回坐忘矣!”仲尼蹴然，曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體,黜聰明,離形去智，同於大通,此謂坐忘。” 魏晉玄學家解莊進一步發揮此說,後爲道教所承襲和發展。《中華道藏》第二十九冊收有唐代司馬承禎《坐忘論》七篇,《中華道藏》第二十三冊之宋代曾慥《道樞》卷二有《坐忘篇》三篇,《中華道藏》第二十八冊之《三洞珠囊》有《坐忘精思品》一篇,《中華道藏》第二十七冊之《羣仙要語纂集下》收有張繼先《坐忘銘》一篇,同冊之《玄宗直指萬法同歸》卷二有《坐忘說》一篇,《中華道藏》第二十六冊《天隱子》有《坐忘》一節。其他各篇引用坐忘思想者,不可勝數。 《道教義樞》卷二引《洞神經》《本際經》都對此有所闡說。南宋吳曾《能改齋漫錄》卷五“滅動心不滅照心”條引《洞玄靈寶定觀經》時指出:司馬承禎《坐忘論》取此。曾慥《道樞》卷二引司馬承禎話說,“吾近見道士趙堅造《坐忘論》七篇,其事廣,其文繁,其意簡,其詞辯。”《正統道藏》中有趙志堅(即趙堅)《道德真經疏義》,卷五論及真觀。這表明趙堅在司馬承禎之前也曾作《坐忘論》,其真觀一說或對後者有影響。曾慥在《道樞》卷二中又稱:“吾得坐忘之論三焉,莫善乎正一”(正一,指司馬承禎)。可見道教中講說坐忘不止一家,而以司馬承禎爲善,他借鑑別家,更進一步理論化、系統化、簡要化,因而在諸家中獨得以流傳至今。《坐忘論》也受到佛教思想方法特別是天台宗“止觀””學說的影響。書中具有道、釋、儒三家的思想因素。 《坐忘論》共分八節,七個修煉階次,另以《坐忘樞翼》作總結。其主題如下: 1.敬信;2.斷緣;3.收心;4.簡事;5.真觀;6.泰定;7.得道。 摘於《道教經典選讀》 崔明理編著

融佛家“空”入道家“無”，融儒家“性”入道家“定”，有哲學思辨打底，修生養性具備邏輯條件，另外，操作指南簡單，難在堅持，如太極拳，易懂難精。

讀完一遍略知其義，還需反覆閱讀

到家精髓和王重陽的說的都是一個意思，需反覆思考纔行