墨子

《墨子·經下》裏有一句是“必熱，說在頓”。這裏的“必熱”是“火不熱”，頓是“睹”，見也。 意思是說—— 目中所見者，火之光，不見其熱也。（你用眼睛，只能看到火的光亮，卻看不到火的熱度。） 如果一個人的思想固化了，是不是也如同只用眼睛這一個感官感受世界的動物呢？讀書的目的，到底是爲了看到更多種不同的可能性，還是爲了驗證已有的正確？ 墨子的思想是超出當下這個時代的。 那麼，當思想不匹配現實的時候，該要如何削足適履？ 是把古人的思想斷章取義，爲我所用？ 還是對抗現實，做一個堅定的墨家傳承者？

墨子的核心思想，是兼愛、非攻、天志、節用節葬、非命、崇尚鬼神，思想主要來自於夏禮，對比儒家希望回到的繁複瑣碎的周禮，墨子實際上是更加保守的了。 由於和儒家思想的完全不同，《墨子》一書在中國歷史上也不受重視，七十一篇至今只剩五十三篇，是非常可惜的事情。 然而，在餘下的篇章中，仍然能完整看到墨子的偉大思想和才能。我看了很多的思想著作，還是第一次看到記錄那麼多邏輯學、物理學、光學、聲學、力學、科學技術、軍事學的書，這一點就足夠展示出《墨子》的獨特和卓越了。能完整看到這麼了不起的先賢思想，是一件榮幸的事情啊。

墨子在先秦諸子中首開論辯風氣： 他十分注重論辯的邏輯性，善於從每個人都能認識到的淺顯道理和具體的事例入手，由淺入深，由近及遠地層層論述，大大增強了論辯的邏輯性，這標誌着先秦說理散文已開始由論語式的語錄體向論說文轉化。 墨子還十分注重論據，提出“三本”，即本之者、原之者、用之者。本之者指古代文獻，原之者指百姓見聞，用之者指政治校驗。 墨子尚儉、非樂，發爲文章便文如其人，質樸無華，但墨子有時也用一些生動的比喻，如竊人桃李，因此其文章也不乏生動之趣。 相比於論語，墨子的篇幅則大大加長，說理散文進一步成熟。

諸子百家的墨家，名不虛傳，墨子的思想，和現在的唯物主義、實事求是的思想無限接近，遠去的是語言，不變的是智慧。