荀子注評

《荀子》一書博大渾厚，中正平和，其無愧於一代大家。比之《管子》的博大精深，具體而微；《莊子》的汪洋恣肆，別開生面；《韓非子》的狷刻峻峭…實在是自成一家，雖不爲後世所重，但仍應列爲經典中的經典。

一等：王先謙《荀子集解》，李滌生《荀子集釋》；二等：張覺《荀子譯註》；三等：三全本。此書，不入流，學術價值接近零。

實際閱讀的中華書局三全本。 荀子學說幾個特點： 1格外重視“禮”中的“分”（等級）； 2排斥非儒家學說，尤其反對墨子；堪稱保守派（偏右）； 3人定勝天，“制天命而用之”； 4“性惡論”在儒家學說中獨樹一幟。 ⭐《勸學》 教材中的名篇，基本理論今日仍適用。 《修身》 “禮”、“師”、“爲”。 《不苟》 “盜名不如盜貨”。 《榮辱》 “榮辱”的區別就在於“義利”之先後，這是典型儒家思想；“忘其君則狗彘之不若”，已經有法家的味道了。 《非相》 “相面之術”是極其荒謬的； 君子能“辨”且能“辯”。 ⭐《非十二子》 全地圖AOE，主流學說全部被批判。不過對孔子的風評還算不錯，雖然前文說其長得醜（“面如蒙倛”）。但孔子的弟子全部被無情猛批（“賤儒”），也包括孟子。 《仲尼》 齊桓公靠武力稱霸，沒有以禮治天下，“彼誠可羞稱”，不足掛齒； 君子要與君主“好同”。 《儒教》 “大儒”可以爲“三公”，他們“志安公，行安修”，“比中而行”。 ⭐《王制》 荀子心中的強大國度必須強調等級（“分”），而國家的黏合劑則是 “義”。同時，等級並不固化，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，行就上，不行就下。 ⭐《富國》 國家一定要 “明分”（強調等級），同時要“節用藏其餘”。但是，和墨子的“節用”不同：君主是可以追求“華美”的，因爲這些體現了等級秩序，是有助於統治和經濟發展的。 《王霸》 核心三要素：“分”、“禮”、“度”（法）。 《君道》 除了禮、分之外，君主要善於利用人才，還要有“便嬖左右者”，培養耳目心腹。 《臣道》 諫、爭、輔、拂（弼）；不疾、不敬、不忠、不順；都是爲臣之道，前者可取，後者不可取。 《致士》 “衡聽、顯幽、重明、退奸、進良”，這些都是選拔人才的好措施。 ⭐《議兵》 戰爭最重要的就是仁禮！“隆禮、效功”，打造王者之師。軍隊中，“順命爲上，有功次之”。“兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也”。 秦當前節節勝利，李斯卻沒看到問題所在，“不求之於本而索之於末”，正說明“此世之所以亂也”。 《強國》 “威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者”，後二者都是不可取的。 秦現在很強大，但它的問題在於“無儒”，“益地不如益信之務也”。 ⭐《天論》 “天行有常”，但人可以“制天命而用之”，此種言論卻沒有被燒死，可見中國文化的包容和先進。 《正論》 對各種流行觀點的反駁：君主治國，不應該隱蔽臣民；湯、武並沒有奪天下，天下本就不屬於哪個人…… ⭐《禮論》 “禮者，養也”（調節慾望）； 禮的三本源：天、地、君； 死生如一，特別重視喪禮。 《樂論》 更詳盡的內容可參見《禮記·樂記》。 荀子是輕視墨子的，本篇也不例外。不過，墨子“非樂”，但是並不“非歌”，荀子顯然是混爲一談。 “鼓，其樂之君邪”。 ⭐《解蔽》 如何不被矇蔽？要靠“心”，“心，虛壹而靜”。而指導原則是“道”。 《正名》 邏輯學很重要。定義不明，就會造成一系列混亂。 ⭐《性惡》 “人之性惡，其善者僞也”，與《利維坦》遙相呼應。人性惡，所以需要“禮”來矯正。禮從哪來？“生於聖人之僞”。 《君子》 國君要建立配套的制度治國。 《成相》 說唱的形式歌頌堯舜禹，再押韻點就好了。 ⭐《賦》 荀子帶你猜謎語。“蠶”通“殘”，“箴”爲竹製“針”。 《大略》 荀子弟子蒐集的點滴，主要還是以禮的具體規定爲主。其中，“十日一御（同房）”值得參考。 《宥坐》 可看成對《論語》的補充。 《子道》、《法行》 繼續補充《論語》，“從道不從君，從義不從父”。 《哀公》 魯哀公和孔子的對話。 《堯問》 門人評價道，荀子也是聖人，可惜“迫於亂世”。

作爲初學者入門方便尚可，惜從譯文中可以看出作者對《荀子》一些重要概念顢頇而過，實在不該。 本書名《注評》，《荀子》書歷來注家稀少，此書之注也多是前人之意見，有所發揮者幾希，讀者如對此有所需要，可參看王先謙的《荀子集釋》。對荀子的理想評論方面則有陳來的《孔子，孟子，荀子》和徐復觀的《中國人性論史》