龜茲尋幽：考古重建與視覺再現

克孜爾位於庫車西北70公里處，是古龜茲國比較受到關注的一處遺址。 公元629年，玄奘西行至龜茲，被眼前景觀震撼：“大城西門外路左右各有立佛像，高九十餘尺。”玄奘提及龜茲國都內有數百座佛寺，重要寺院的大殿中可能都立有大像。龜茲境內主要城鎮中心可能都有伽藍淨地，大像的數量之多可能超出我們的想象。 如今大像皆已不存，目前僅能研究其所在的大像窟。大像窟見證了龜茲塑像藝術發展的巔峯，窟內不僅有體量宏巨的大像，也有數量衆多的中小型塑像。克孜爾石窟寺院的洞窟總數近400座，九座大像窟中塑像的數量遠超出其他洞窟塑像的總合。豐富的塑像使大像窟成爲龜茲獨特的洞窟類型，窟內華麗的"巴洛克"風格與其他類型洞窟內簡潔的建築線條或壁畫營造形成鮮明對比。 第212窟上欄繪慈女因緣（Maitrakanyakaavadana）和億耳（Sronakotikarna）故事，已經被全部揭走，現藏德國柏林亞洲藝術博物館。 研讀鳩摩羅什傳記不難感受到龜茲國佛教信仰和教義的成熟度之高，其國內充滿了不同部派的高僧大德。若考慮到關於鳩摩羅什版本衆多、各不相同的傳記，加之其自身聰敏的天賦及精熟佛教教義公元350年之際已經誕生了如此富有宗教熱情和成就的人物，則此時的佛教顯然早已跨越了初始階段。 禪修在龜茲國僧團中特受重視。自印度佛教初期，僧侶就被要求將其心神集中於觀想死亡、身體衰朽等場景以斷絕心中的愛慾貪淫。因此，在克孜爾部分壁畫窟中見有僧侶面對着腐爛的屍體、骷髏以及被肢解的動物軀體觀想的場景。這些"憶念死亡"的不淨畫面，主要繪於方形窟中，含有摒除貪慾之意。 最精美的死亡觀想畫面見於克孜爾谷內第六區段的方形窟第116窟，繪於窟門內右側壁上部的半圓形區域內。另外如克孜爾方形窟第110窟券頂兩端故事畫的最底部菱形格內一位僧侶正對着骷髏頭禪觀。再如克孜爾第92窟的窟頂繪一位僧侶作禪定狀，精力集中於骷髏頭。克孜爾第212窟內身形龐大的僧侶打坐在骷髏頭附近的場景較爲罕見，現藏於德國柏林亞洲藝術博物館。 佛陀說，只有那些沒有慾望，沒有羈絆，專心於修行生活的人才能獲得智慧與解脫。 僧團將禪修視爲一種持戒手段以斷絕貪慾，但禪定卻能帶來其他的頗爲戲劇性的不同結果，尤其是禪定更精進階段的神變或不可思議的行爲與幻景。 禪定修行和最後解脫兩者關係的研究還可進一步完善。進入涅槃可能類似於寂滅，即“所有心智和大多數身體活動止息的狀態”。在這種狀態中，業力相續的進程中斷，禪定者可以體驗涅槃，但也可以自由自願地退回；然而佛陀選擇生命的終止而非返回。這種進入涅槃或徹底終止輪迴的確看似與禪定相關。 第123窟壁畫中描繪的禪定窟構成了特殊圖像的背景，佛陀深入禪定，由此在瞬息之間幻化出無數蓮花，所有蓮花的蓮莖纏結在一起，枝蔓相連，每朵蓮花上各有一身坐佛。 第123窟屬於最精美獨特的洞窟之列，不僅僅是因爲其新穎的圖像，色彩、裝飾及其整體繪製都卓絕出色。然而至爲遺憾的是，這座非凡的洞窟恰因其富麗的壁畫和獨創的圖像遭到德國探險者無情而貪婪地割掠。

聽了老師的講座，然後來看本書：有新的觀察視點和研究方向，有趣且期待更多成果

對克孜爾八個石窟寺中的結構、圖像進行了非常嚴謹的資料對比和梳理，完成了對其中一些重要圖像的解讀。

關於龜茲石窟寺的研究專著，三個部分分別研究現存十個龜茲石窟寺現狀、龜茲石窟寺構成單元、禪修的視覺語言和起源。好看呀。