馬可波羅行紀

目前最好的一個譯本。關於宋元時期火葬的記載其實很真實。 佛教在漢朝傳入中國，中國開始出現有火葬，佛教稱荼毗，寺院的焚屍爐又稱爲化身窯。教徒並流行把屍體擺成打坐的姿勢後火葬。 宋太祖建隆三年（962年），趙匡胤曾下詔說：“近代以來，遵用夷法，率多火葬。”三月，下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”但火葬仍舊流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》說：“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法。”“荼毗火葬法”在宋代大爲流行，例如《水滸》第25回中武大郎和51回中滄州知府的小兒子死後均在棺材內火葬。宋徽宗被俘八年後病死在五國城越裏吉（今黑龍江依蘭縣境），據稱是依當地習俗實施火葬。至南宋朝廷仍禁民間火葬，紹興二十七年（1157年）監登聞鼓院範同上奏，說“方今火葬之慘，日益熾甚”，建議朝廷撥地令貧民葬親。理學興盛之後，火葬逐漸衰落。元朝規定土著漢人一律土葬。 明清之際中國仍禁止火葬，但仍無法完全根除火葬的習俗，據明嘉靖《尤溪縣誌·地理卷·謠俗》記載，“普通民衆去逝，屍體積柴而焚之”，吳縣通濟寺設焚化亭，供民間火葬。清初允許火葬，但此後開始限制火葬而鼓勵土葬。順治五年（1648年）四月，清朝頒佈喪葬條例。顧炎武在《天下郡國利病書》引《永康縣誌》說浙江永康縣有八弊俗，其一就是火葬（詳細請參見中國殯葬史）。《大清律》後來規定：“其從尊長遺言，將屍體燒化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按殺人罪論死刑”；“旗人、蒙古喪葬，概不許火化”。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺廟收葬的流浪死者仍然在寺廟裏火葬。另外，瘟疫的死者或客死異鄉者，在不便運靈柩回鄉的情況下，火葬也是權宜之策。 宋代是中國歷史上火葬最盛的一個朝代，有一種估計，認爲宋朝全國各地的火葬率約在10%至30%之間，我國的平均火葬率也纔不過30%。當然，宋代火葬的盛行，其原因也是多種多樣的。一種是像真德秀所說的這種情況：“貧窶之家, 委之火化, 積習歲久, 視以爲常。”這可以說主要是由貧困造成的。另一種是像周所說的這種情況：“浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝, 亦致焚如。”有關研究表明，宋代凡是火葬盛行的地區, 佛教都非常發達；如兩浙路和福建路是宋代火葬最盛的地區，同時也是佛教最發達的區域。

治學嚴謹，應該說的就是這樣的作者吧！ 譯本不錯，校注說明也明明白白。 遊記的內容嘛，就是仁者見仁智者見智了。 共四卷，第一卷講的是從威尼斯出發來大都見忽必烈一路的風土人情。（因之前忽必烈讓馬可波羅的爸爸和叔叔給教皇捎信，讓教皇派人過來傳教） 第二卷最長，主要是從大都往西往東再往南，元朝統治的原金和南宋區域風土，地名譯名看的實在摸不着頭腦，不看校注是不行的。 第三卷說是講東南亞、印度、東非等地的一路風俗，有獵奇內容，也有很多無趣內容。 第四卷聊了聊各汗國之前的戰爭，描述的幾場大戰頗爲無趣，都是雙方爲了王位、地盤擺開架勢打一架，什麼主帥帳篷奢華、箭如雨下、多少人爲了成吉思汗子孫的王位斷手沒腳、缺爹死老公的。看這一卷應該最好能有一些元史的基本瞭解，對陣營各方纔有較好理解。

馬可·波羅是世界歷史上第一個將地大物博的中國向歐洲人作出報道的人。本書記載了他於13世紀從威尼斯出發，穿過陸上絲綢之路來到中國的經歷。 在書中，馬可·波羅盛讚了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、宏偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等。使每一個讀過這本書的人都對東方無限神往，揭開世界地理大發現的熱潮，也徹底改變了人類對世界的想象。

此老在其本地語言中，名稱曰阿剌丁（Ala﹣eddin）​。他在兩山之間，山谷之內，建一大園，美麗無比。中有世界之一切果物，又有世人從來未見之壯麗宮殿，以金爲飾，鑲嵌百物，有管流通酒、乳、蜜、水。世界最美婦女充滿其中，善知樂、舞、歌唱，見之者莫不眩迷。山老使其黨視此爲天堂，所以佈置一如摩訶末所言之天堂。內有美園、酒、乳、蜜、水與夫美女，充滿其中。凡服從山老者得享其樂。所以諸人皆信其爲天堂。 只有欲爲其哈昔新（Hasisins）者，始能入是園，他人皆不能入。 馬可·波羅 - 馬可波羅行紀 馮承鈞譯·第一卷 馬可波羅自地中海岸赴大汗忽必烈駐夏之上都沿途所經之地及傳聞之地·第四〇章 山老

三真七假的，關於中國的城市就很離譜，介紹彷彿一個模板套出來的！火葬就更是胡扯淡了～

這本書的各種奇聞軼事，讓人目不暇接，連連驚歎不已，獵奇之心得到大大地滿足。個人比較印象深刻的是幾部分：一是對元大汗如何歸化各族、各信仰人羣的敘述，以及各地君王服衆的政策，歷史上的印象是元君主燒殺搶掠各種不平等壓迫，野蠻之至，但在馬可波羅書中，瞥見大汗的睿智。廣袤疆域皆在韃靼馬蹄之下，但大汗對於各地風俗、信奉，都表示尊重；對於攻佔城池，也有各種思路。 二是對我國西南地區奇聞軼事、民風習俗的描述非常有趣，尤其是男人坐月子，把家中女子讓外商姦淫並以此爲傲，殺掉富人留其魂在當地等等...還有占星的星者，下降神附體治病的巫醫...讓我想到人類學家塞林斯講過的故事：庫克船長因爲船隻被風暴（恰恰也是神話中羅諾神一年一度離開後應有的風暴）損毀被迫再一次返回夏威夷時，被當地土著儀式性地“殺”死。人類看似古怪的風俗背後，其實都有相通的文化邏輯，讀懂了邏輯，也就離歷史的“真實”更近一步了.... 三是對我自己熟悉的城市：杭州（行在城）、泉州（刺桐城）的描述。 這本書打破了我對古代的固有認識，想不到元代交通那麼便利，騎行十二日就能從緬甸邊境到成都，生鮮、信件還能做到“十日達”；想不到獅子老虎犀牛大象這些猛獸，在古代山間都能看到，生態環境過了700年已天翻地覆；想不到元代杭州人的生活這麼有趣，全城三千個浴室，天天洗冷水浴，租個船泛舟湖上，拉個車環城遊玩，什麼肉都喫；想不到西方人早就參與了中國的歷史進程，馬可波羅一家甚至幫助大汗製造投石機攻破了三年沒有拿下的襄陽城...由此讀史，哪怕只是一本遊記，但仍可覺察自己之眼界淺薄，觀點偏執；在歷史的廣大維度之下，彷彿世間本無新事，只是人性的不斷上演，輪迴的接替循環...增長見聞，打破成見的同時，我覺得自己還應向古人學習，拾古人之智慧來解決今日之難題。  

首先對上海古籍出版社給個贊，封面設計很漂亮！只不過這個版本的學術風格太重，考注很多，若不是學術人士建議可以直接忽略很多考注。內容本身的話，很多是家喻戶曉的故事，當然了也挖到了很多稀奇古怪並流傳至今的習俗。只能說如果對古人的生活比較感興趣的讀者會覺得這本書好玩，反之可能覺得這是一本流水賬。

文言翻譯，但並不難懂。註釋詳細，爲我解惑不少。私以爲已經是目前最優秀的譯本

馬百萬老師所講述的，還不及看到的一半

跟隨馬可的步伐聲臨其境的講述，南北的風土人情，民俗文化。