道德經新解

前陣子讀完了劉君祖的那六本《劉君祖完全破解易經密碼》後，想着我一直都在每天都一章《道德經》，剛好他也有關於《道德經》的解讀版，於是就都這本《道德經新解》。 本以爲依然可以堅持每天一章，畢竟都已經堅持了三遍了，按理說應該形成習慣了。 卻不曾想，大概這遍讀了二十幾天的時候，一起讀的友友突然問了一句——我們已經讀了快一年了。大家都有什麼收穫呀？ 於是乎，我還真準備仔細想想，快一年了，有什麼收穫呢？ 然後就開始兩三打魚兩天曬網了，雖然隔了幾天會多讀幾篇給補上，但是每次打開都需要做心理建設——我讀了有什麼用呢？只要一這麼想我就開始拖拉了。 然後我就突然明白了我爲什麼有些事兒行動起來很快，而有些事兒似乎總在拖拉。 大概就是我明確知道做了有什麼意義的事兒，我其實很能堅持下去🤣可是一旦到了我不知道做下去有什麼意義的事情上，拖拉的情況就開始出現了。 我就是說，我拖拉的根本原因就是——沒有找到繼續下去的意義了。 這一遍，我的收穫就是這個。

道的路途 德的修善 經的詮釋 每一個早晨伴隨道德經字字句句的生活、生存能力的遇知緣份，化解內心還很欠缺、彌補之地的認知感悟；一步步的路途方向、一點點地修剪出來一種屬於自己的那部分加以完善充實內心的距離，穿透心靈的歌詞、遊走在路上尋找道德經三個字的古人畫卷。 感恩遇見！

不推薦此書，主要是看到了對《道德經》第一章的解釋，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼，這一句依舊從舊有誤讀。正巧這兩天在讀陳鼓應先生的《老子今注今譯》，覺得不錯。摘錄彼書關於這一句的註釋，與諸君分享。 常體“無”，以觀照“道”的奧妙；常體“有”，以觀照“道”的邊際。 “徼”，前人有幾種解釋：一、歸結；如王弼注：“徼，歸終也。”二、作“竅”；如黃茂材本爲“竅”。馬敘倫說：“徼當作竅，《說文》：‘竅，空也。’”（《老子校詁》）三、作“皦”解；如敦煌本爲“皦”。朱謙之說：“宜從敦煌本作‘皦’。……‘常無觀其妙’，‘妙’者，微眇之謂，荀悅《申鑑》所云：‘理微謂之妙也。’‘常有觀其曒’，‘曒者’，光明之謂，與‘妙’爲對文，意曰理顯謂之曒也。”四、邊際；陸德明說：“徼，邊也。”（《老子音義》）董思靖說：“徼，邊際也。”（《道德真經解》）陳景元說：“大道邊有小路曰徼。”吳澄說：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也。”今譯從四，姑譯爲“端倪”。 “常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。”有以“無”“有”爲讀，有以“無慾”“有欲”爲讀。王弼以“無慾”“有欲”作解，後人多依從，然本章講形而上之“道”體，而在人生哲學中老子認爲“有欲”妨礙認識，則“常有欲”自然不能觀照“道”的邊際。所以這裏應承上文以“無”“有”爲讀。再則，《莊子·天下篇》說：“老聃聞其風而悅之，建之以常無有。”莊子所說的“常無有”就是本章的“常無”“常有”。茲例舉自宋代王安石至當代高亨各家見解於下，俾供參考： 王安石說：“道之本出於無，故常無，所以自觀其妙。道之用常歸於有，故常有，得以自觀其徼。” 蘇轍說：“聖人體道以爲天下用，入於衆有而‘常無’，將以觀其妙也。體其至無而‘常有’，將以觀其徼也。”（《老子解》） 王樵說：“舊注‘有名’、‘無名’，猶無關文義；‘無慾’、‘有欲’恐有礙宗旨。老子言‘無慾’，‘有欲’則所未聞。”（《老子解》） 俞樾說：“司馬溫公、王荊公並於‘無’字‘有’字終句，當從之。下雲：‘此兩者同出而異名，同謂之玄。’正承‘有’‘無’二義而言，若以‘無慾’‘有欲’連讀，既‘有欲’矣，豈得謂之‘玄’？”（引自《諸子平議》） 易順鼎說：“按《莊子·天下篇》：‘老聃聞其風而悅之，建之以常無有。’‘常無有’即此章‘常無’‘常有’，以‘常無’‘常有’爲句，自《莊子》已然矣。”（《讀老札記》） 高亨說：“‘常無’連讀。‘常有’連讀。‘常無慾以觀其妙’，猶雲欲以常無觀其妙也。‘常有欲以觀其徼’，猶雲欲以常有觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’，故提在句首。此類句法，古書中恆有之。”（《老子正詁》）

道德經超難懂的，劉君祖先生精於易經，旁徵博引，值得一讀

這本書歷代都有說明它是幹嘛的到了今天，竟然被解讀成人格修煉了哈哈

自然界的規律沒有偏私，總是站在善人的一邊。 “好的刀口藥不如不拉口”，人際關係一旦有了傷痕，無論如何都不可能完全恢復原狀。成語“破鏡重圓”，看起來好，但是破鏡即使重圓，上面不是還存在很多裂痕嗎？ “信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”

以易解老，易老相通， 內容精彩，精彩豐富。 值得！

作者是一個對中國古典文學經典智慧講解的最深刻最透徹的專家，將晦澀難懂的古文也非常通俗易懂的文字體現出來，讓大家都能夠學得懂看得明白能夠很好的吸取其中的智慧

沒講岀什麼新意，除了揉合了些《周易》之外

反者道之動，弱者道之用。 天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。