60問讀懂道德經

“道”如果被你的認知所侷限住，那它也就是不是“道”了。所以說自己知“道”的，都是淺薄的外行之人。因此莊子又說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。”因爲聞者源於人，非道；見者源於形，非道；言者源於心，非道。

《道德經》第一個重大效用，是“得長久”。學習《道德經》，可能短期內不會讓你迅速獲益，不能一夜讓你脫胎換骨，但一定可以讓你走得長遠。《道德經》中多處說“不殆”、“無咎”、“無尤”、“長久”、“無憂”、“無難”、“不病”，都是行正道的結果。而放着平坦的大道不走，非要抄近路走小道，結果就是“不道早已”，很快滅亡。 《道德經》第二個重大效用，是“成其私”。人生在世，總會有一些想要做成的事，不得不做成的事。比如戰爭要能得勝，地位要能得貴高，利益要能得保障。《道德經》都給出了方法，只是這些方法看上去有些匪夷所思，聽起來有些難以理解。 ​《道德經》第三個重大效用，是“善攝生”。人們從生到死，有半路夭折的，有處事失利死亡的，也有壽終正寢的。如何壽終正寢以“盡天年”，這是《道德經》研究的一個重要方向，也就是如何“養生”。 《道德經》第四個重大效用，是“歸其明”。“明”，有“自知者明”，有“見小曰明”，有“知常曰明”，有“不自見故明”，講的都是“通明、通達”的狀態。對世界，對世事萬物，對自身，對生死，能夠有通達不惑的認知，這就是“明”。 ​至於在“無用之用”的層面，《道德經》用了大量篇幅講“虛中”的道理，講處下守弱，不爭無爲，虛心弱志，挫銳解紛，和光同塵，這些都是“無”的運用。“有之以爲利，無之以爲用”，掌握了這些，除了可以在現實世界守中得正以外，對精神世界更是效用非凡，可獲得健康、安寧的心態，不糾結、不苦悶、不抑鬱而少煩惱，在當下尤爲可貴。所以《莊子》才說“無用之用”方爲大用，因爲唯有它，可以直接作用於我們的精神層面。

信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 聖者不驕，驕者非聖。 仁者不苛，苛者非仁。 智者不惑，惑者非智。

“道在何方，道在四方” 道在我們追尋的路上… 體道、悟道、行道…永無止境！ 感恩老子！感恩秦波老師的不一樣的解讀！❤️

這是我讀的第六本關於《道德經》的書。 相比較而言，我個人覺得這本書有以下幾個欠佳的點。 第一，這本書不是按道德經原文順序寫的，所以初讀《道德經》的人會覺得非常混亂。 第二，這本書提出了60個問題，用論語、孟子、莊子等內容及各種古今中外的例子說明解答60個問題。個人覺得作者邏輯架構混亂，回答得並不到位。 第三，用60個問題解讀《道德經》，會讓讀者侷限於這60個問題。

讓自己的行爲跟世俗的標準脫離開，只做自己，就像龐大的魚一樣藏身於淵，不因利而出，不爲名而顯。

大道至簡，卻少有人能真正看透，越是簡單的道理，往往越接近本質。人總是在複雜的世界裏尋找答案，卻忽略了最樸素的真理往往就藏在平常之中。真正的大智慧，不是刻意追求，而是迴歸本真，不是向外索求，而是向內觀照。當一個人學會以柔克剛，以無爭爭，以不求得，便已觸摸到了生活的本質。

這本書沒有順着原文的順序，逐句進行講解，而是換了一個角度，沿着道德經的主要觀點和思想，結合傳統文化其它典籍的論述，對學習道德經可能遇到的困惑進行了綜合的解說。對於宏觀上把握道德經的整體思想脈絡，是非常好的啓發和引導。

語言表達不清楚圖形實物，比如馬是一種四條腿的動物，而四條腿的動物多着呢，而實物也不會告訴你道理，得去悟，所以道可意會而不可言傳。

個人粗淺的感覺到本書的一些侷限性和矛盾性。侷限在於總是用一因一果的敘事邏輯在解釋文字本身，忽略了多因一果和一因多果，也忽略了語言符號本身不等於事實。矛盾在於總是執古之道以御今之有，這違背了老子執今之道的規律性，言辭之間憤世嫉俗，而且混淆語言符號的表意，以偏概全。借用作者的話:“古代人和他們所不能言傳的東西都一起死去了，那麼您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”