論語新解

22w 32h 大學畢業後，你有多久沒有逐字逐句、認認真真，像查字典一樣精讀過一本書了？ 工作到現在，在你所讀過的書中，哪一本書對你思想的提升助益最大，讓你久久無法忘卻？ 今時今日，書海浩瀚，書籍多到讓人眼花繚亂，甚至到了讓人無從下手去選擇的程度。但是，浩瀚如書海，值得我們費時用心去精讀之書，又何其稀少。 這些年來，我有一個閱讀心得：無論中外，幾乎所有類型的小說，似乎都不值得逐字逐句去閱讀，去深挖；偶遇一本不至於讓自己一目十行快速掃讀的小說，已實屬難得，遑論精讀。這不是某本小說的錯，而是這種題材本身就承載不了深邃的思想，超拔的智慧和宏大的思維境界。由是之故，爲挖掘思想和學習智慧而進行的精讀，只能偏向史哲類書籍，而非小說。 爲什麼小說不值得精讀？因爲有思想有深度有文化有境界的小說，實在是太少了。就中國小說而言，除了《紅樓夢》值得精讀外，我們還能想起哪一部？可問題是，《紅樓夢》這部小說到底在寫什麼，主題是什麼，至今還是個“鬼故事”，爭議不斷，並無定論。 《論語》，是我時常精讀的一部書，各大名家解讀的版本，我看過太多了，多到記不起來。每次閱讀，都能對其中某字某句有更深入的理解和體會。我想，這就是對一部書反覆深入閱讀所得到的好處。我記得北大哲學系教授楊立華曾說過：《論語》是一部錨定你人生底色的書。西方基督教有一部《聖經》，是全民閱讀之書，而我們國人，雖有《論語》，但通讀全文的人，除了專業學者，想必數量極少。 我們可以否認自己的言行舉止，與儒家思想無關，但事實是，我們根本意識不到儒家思想已經深入到中國人的骨髓和血液裏，我們完全無法擺脫。我們之所以否定它對我們的影響，只因我們不明白它對我們思想影響的範圍有多廣，程度有多深。這種影響潛移默化，潤物無聲，不走進儒家思想的高大殿堂，我們根本意識不到我們的某一言行之所以會這樣而不是那樣，完全是因爲儒家思想千百年來對中國人言行深刻影響的緣故。 不誇張地說，中國人思維習慣的運轉軌跡，基本就在儒家思想的巨大托盤上旋轉，也許有細微差異，但大體還是循着儒家思想的範疇運行，跳不出儒家思想探索到閾值邊界。也許有人會說，影響中國人思維習慣的是儒釋道三教合一後的集大成思想，而非儒門一家。曾幾何時，我也曾這麼人云亦云地認爲過，可直到我閱讀先秦古籍及中國思想演變的書籍越來越多後，我才明白，道釋兩家都與儒家有莫大歷史淵源，或者說，它們之所以能與儒家思想融合，成爲中國思想的源頭之一，本身就是一種儒學化，尤其是外來的佛學。 錢穆是史學大家，但對先秦古籍的研究和深入，到了讓人歎爲觀止的程度，這在我翻閱他思想史之前，是萬萬沒有想到的。正因爲讀了他的思想史，我才決定來讀他的另一部學術大成之作《論語新釋》。相較而言，他比林語堂、辜鴻銘、易中天、李零、楊伯峻等對《論語》和儒家的理解和認識，有過之而無不及。 假如你只打算讀一本當代人寫的有關解讀《論語》的著作，我就推薦錢穆先生的這一本，足矣了。 推薦閱讀！

第七遍論語 Δ關於忠恕 “夫子之道，忠恕也已矣”忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。忠恕一也，仁也，爲仁由己，而由人乎哉？一以貫之也，顏淵其心三月不違仁，其餘日月至焉也已矣。仁者先難而後獲，可謂仁矣。仁是要達到的可能性的，所以給人了一種感覺，它是希望，是光，心靈趨向它，是因爲它看起來很強大，可以被依靠，而且極其具有吸引力，但是很難達到仁，因爲仁是與時俱進的，是一以貫之的，是前後相應的，是應該連續的而非離散的。不恆其德，或承之羞。 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 Δ關於聞道 朝聞道，夕死可矣。 人生如朝露，去日苦多，爲仁由己，而由人乎哉？一日克己復禮，天下歸仁焉，非曰能之，願學焉。白駒過隙，忽然而已，學則不困，行則將至。默而識之，不聲張，默默地，做好自己分內的事，學而不厭，樂在其中，有使命感，自得其樂，願意去成仁，做到一個人之所以爲人的本分，君子終日乾乾，夕惕若，厲，人人可以成爲聖人，因爲可以，請允許我嘗試追尋，如果可以達到一定的水平，那就誨人不倦。 非曰能之，願學焉，時常反省，發現在自己的專業裏面，也沒有做到盡己之性，數學專業學生學不好數學，名不副實，實在慚愧，宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉，沒有什麼遠大的理想，請給我充足的時間，只是願意學，跬步千里，細流江河，我的步幅小，時常感到卑微，一方面需要超越時間，一方面需要乞求時間寬恕，怎麼能讓一天過去了，自己是安心的，或許是朝聞道，暮聞道，朝朝暮暮聞道。 出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。吾雖不敏，請事斯語矣，君子之道四，我未能一焉。 吾嘗憂也，憂吾本非仁者，吾言也訒。無巧舌之辯，亦未之能行，僞士也 。 先迷失道，後順得常，有不願得乎？人人皆欲得也，因其從未失也，聖人之心潛也，迷之奈何？請嘗試之。 Δ關於孤獨 司馬牛憂曰“人皆有兄弟，而我獨亡”，仁者何患無兄弟也，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。天下盡人，天下盡仁，萬物盡興，萬物儘性，民吾同胞，物吾與也，夫天地萬物，知己者一也，四海之內，皆兄弟也，同爲天地之子，生生不息，仁者儘性，各正性命，吾不讓汝！萬物並育，百舸爭流，同仁相爭，同氣相求，何患無兄弟也！雲也者亦靜亦舞，風也者亦衝亦柔，鳴也者亦憂亦悅，水也者，有風則濫，無風則止，山也者，有云也隱，無雲也剛，人也者，有難也士氣低靡，無難也所向披靡，有難也罷，如水盈科而後進，如土復簣而平川。君子固窮，未見怨天尤人也，君子固獨，未見獨而無友也。萬物皆備與我，何獨言哉！鵬無風也落，時海運有之，一旦風起，翼而薄發，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息，孰曾念其不鳴不爭之凋拙！山川何負於我！日月何負於我！夫天地萬物，無處不周期，無不共週期，無一不相似，無一不兄弟。一者，意也，義也，亦也，宜也，易也，生生之謂易，生物之以息想吹也，一息尚存，終日乾乾，萬物資生，吾與之也。

我又來刷《論語》了！😍 中國人，流着儒家的血液，骨子裏住着儒家。以人爲本的哲學源頭，來自先秦儒家。 要讀儒家思想，一定要看《論語》。 《論語》這本書是有自己的哲學宇宙的，因其涵蓋範圍非常之廣，言簡意賅又喻義極深，語辭精美又生動，讓人讀後回味無窮，是很多國學愛好者的最愛。 我不是學者，僅作爲書迷或者愛好者，暫時記錄下自己的淺見。 如果有人問我論語入門，我一定會選這一句話———— 志於道，據於德，依於仁，遊於藝。 （《述而篇》第七） （以道爲志向，以德爲根據，以仁爲憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。） 這一句話，已將本書要講的建議做了極精闢的概括。 每個人都想過好自己的人生。而孔子這位聖人已將“怎麼過好”的滿分答案公知於衆。 好的人生應該是豐富的、正直的、真誠的、完整的、利己惠他、物我兩忘的。 這種正“道”是永無止境的“善”，是人生走向圓滿之大境界。 如果“志於道”，信念堅不可摧，意志清而不濁，何談患得患失？ “君子憂道不憂貧”“君子謀道不謀食”，“富與貴於我如浮雲”，貧而樂道，何須焦慮？ 正道是什麼，此處我試着從一個個角色情景着墨，用拼湊的語言來細述： •正道是我當官爲政，就要“先之，勞之”“無倦”（帶頭示範，勞而無倦）“先難而後獲”（難事做在人前，獲報退居人後）；大公無私，施惠於民，得失我命，進退自如，“邦有道則行，邦無道則可卷而懷之”。 ·正道就是我是領導，就要“敬事而信，節用而愛人，使民以時”(對事謹慎專一，又守信。該節省財用，以愛人爲念。使用民力，用人之長)；“寬則得衆，信則民任，敏則有功”。 ·正道就是我作爲子女，對父母做到讓父母“唯其疾之憂”，和顏悅色，又心懷敬重（這一點說得容易，實際做到非常之難）。 ·正道就是我是老師，就要做到“學而不厭，誨人不倦”“溫故而知新”，始終保持“三人行必有我師”“不恥下問”的謙虛姿態。 ·正道就是我是朋友，就要做到正直、真誠、包容，且博學多識（友直、友諒、友多聞）。 ·正道就是我是社會中人，對於所有不同於我的人，做到“和而不同”、“周而不比”。 ·正道就是我作爲一個頂天立地的人，就要做到心懷天下，爲“大同”理想奮鬥，實現“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 這樣說來，“志於道”是不是難修成？ 不是難，那是相當之難。 但別灰心，平常人，咱們慢慢修吧。只要在修的路上，人生大差不差。 所以我說，儒家的思想永遠很小衆。 而縱觀人類的歷史，唯有“小衆”名垂青史。 難就難在一個人的“志向”難立。後面的其實好做～～ 如果“志於道，必要”“據於德”“依於仁”，最後“遊於藝”。 ·如果“據於德”，你需“學而時習之”，在言行上下功夫，“敏於事而慎於言”； 更要緊的是你要先做到“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁”，等你真正修養好了這些德行，“行有餘力，則以學文”，有了多餘的精力纔去學學書本知識。 這句話對於我們當代教育，難道不是一句治理警言嗎？ ·如果“依於仁”，須“無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。”這個不是直播擺拍，更沒有照相機給你比耶，是實打實的現實考驗。 你看顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”，孔子還誇他“賢哉回也”。因爲他心中只有“仁”，他在踐行“德”。 你看孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，喫着帶沙子的飯，喝涼水，胳膊當枕頭，也不用按摩機就能樂悠悠地睡着。 因爲他得道懷仁，樂天知命，多麼灑脫快活！ 別老以爲儒家就是苦哈哈，就是死板教條， 讀《論語》，兩千年前大教育家那種智慧靈動、“溫而厲，威而不猛，恭而安”的人格魅力躍然紙上，讓人傾慕。論“鬆弛感”我覺得孔子肯定是宗師。 對於一個有情懷的中國人，對於書迷， 錯失《論語》，一定是你一輩子的遺憾。

要有限制的保持一個人正常的慾望，慾望的強弱要不斷調整，必須符合生存模式。只管做好自己的事，放手別管別人的事。通過解決自己而讓問題得以解決。你若做好了?你自己做生活中的王。身體裏你血液的顏色還是鮮紅鮮紅的嗎?

論語從西漢以來，已成爲國人必讀之書，歷代的註解也是不絕如縷，異說紛呈，讓讀者如泥牛入海，不知所歸趨。錢穆先生這個版本，我這有限的見解，可以看得見的好有兩點。 一.《論語》之難，不在文字，而在義蘊，錢穆先生的翻譯，務以直明本義爲主，力求通俗，體求簡要。翻譯的通俗易懂且不失原義。 二.錢穆先生的這個版本註解，在備採衆說的基礎上，去蕪存精，再結合當代的語言觀念加以申述，是人人皆可讀的註解，符合時宜。 分享三句《學而篇》裏面的翻譯。 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 先生說：“學能時時反覆習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？” 曾子曰：“吾日三省吾身。爲人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？” 曾子說：“我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授於人的，有不是我自己所日常講習的嗎？” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣。 子貢說：“貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？”先生說：“這也算好了，但不如貧而能樂道，富而知好禮，那就更好了。”子貢說：“《詩經》上曾說過：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是這意思嗎？”先生說：“賜呀！像這樣，纔可和你談詩了。告訴你這裏，你能知道到那裏。”

錢穆先生的《論語新解》是一部在普及與學術之間取得精妙平衡的《論語》注本，非常清晰地展現了這位國學大師對儒家精神的深刻體認與脈脈溫情。 成書背景 《論語新解》於上世紀六十年代初，由史學大家錢穆爲“求其爲一部人人可讀之注”而作。書的結構清晰，一般包含原文、字詞註解（常彙集多家之言並說明取捨理由）、章節闡發（即錢穆的解讀）和白話試譯。 主要特點 融匯古今，集註大成：該書不拘一家之言，既繼承朱熹集註，又廣泛參考何晏、劉寶楠、程樹德及日本諸家成果。 獨到見解與核心關懷：其解讀核心圍繞“人道本於人心”，與朱熹注本形成對話，被認爲是繼承基礎上的創造性闡發。 通俗嚴謹並重：內容雖通俗卻無傷學術嚴謹，爲大衆指明瞭一條有別於純學術探討的讀書道路，對後世有深遠影響。 與其他注本比較 在衆多《論語》注本中，錢注的特點可通過對比清晰呈現： 楊伯峻《論語譯註》：側重文字訓詁，譯文平實，是最佳入門。 李澤厚《論語今讀》：大量闡發自己的哲學思考。 南懷瑾《論語別裁》：演講風格通俗易懂，但常被詬病信口開河。 錢穆《論語新解》：長於義理體悟，是思想進階的理想讀物。

今天看脫不花與程樂松的長談 程老師談到 生活不要過度反思 而是沉浸 程樂松對"過度反思"做了三個層面的定義，每一個都精準得像手術刀。第一個層面：沒有跟人類歷史上最偉大的心靈溝通過，在此基礎上展開的反思，屬於過度反思。程樂松說，人類在精神生活和對人生意義的思考方面，並沒有超越老子、柏拉圖太多——他們的答案可能就是你能想到的答案。你以爲自己在做獨立思考，其實你想到的那些問題，兩千年前的智者已經想透了。不先去讀他們，直接從自己的小經驗出發做反思，就像不看地圖就出發找路，大概率在原地打轉。第二個層面：沒有足夠的生命經驗和歷練，沒必要做太多反思——一次考試沒考好，不需要把它指向人生終點。但前兩個層面還是鋪墊，真正要害在第三個：由於生命的有限性和能接觸到的世界的有限性，反思不可能處在純客觀狀態。如果沒有經過與偉大心靈的對話、沒有有效的生命經驗積累、沒有清晰意識到自己的有限性，反思會變成持續性的自我困擾，甚至變成一種生活方式。脫不花在節目中接了一句："以及反思變成了一種姿勢。"程樂松說"對"——反思變成生活方式的時候，就很成問題了。他把反思比作"一種生活很少要使用到的調味劑"

儒家 ✨傳統文化的核心是入定，又叫修身。儒家修靜坐，佛道自不必多說！只有入定，才能讓靈性以極快的速度進化，儒家不議玄事，不近鬼神，那是一種人生境界，人格的完善，但不是否定，更不是腐爛固執不知變通。 古時候的大儒都是以聖人爲目標，說白點，就是他們的最高境界就是耶穌孔子這樣的人！孟子大同篇 -基督教-烏托邦-科學社會主義-共產主義學說。 一脈相承！中國復興不是偶然！震旦崛起不是偶然！ ✨易經是上古神傳，威力不下佛道經典。光是讀誦就可以辟邪卻惡！可以說是正兒八經的華夏聖典，儒家聖籍。 ✨儒家爲什麼好呢？就是因爲很多妖精是通過學儒往人道發展，有了天通的路可走了，妖界自然就不折騰人世了，況且，讀書人總是更平和些的。所以，只用人眼看儒家，你還真看不出來太大名堂。 ✨儒家的任務是教下三道做人，進而打通通天路。人身難得，有些排隊投胎，一等就是千年。有護法的直接給你插隊佔位，或者大能再來的，直接奪胎。你說不公平？飛天夜叉刷！地下來讓你知道什麼叫拳頭纔是硬道理。 ✨儒家把獸類教育成人身就是他的任務，某種程度來說重要性和普度性還超過佛道。 ✨傳統文化的核心是入定，又叫修身。儒家修靜坐，佛道自不必多說！只有入定，才能讓靈性以極快的速度進化，儒家不議玄事，不近鬼神，那是一種人生境界，人格的完善，但不是否定，更不是腐爛固執不知變通。 古時候的大儒都是以聖人爲目標，說白點，就是他們的最高境界就是耶穌孔子這樣的人！孟子大同篇 -基督教-烏托邦-科學社會主義-共產主義學說。 一脈相承！中國復興不是偶然！震旦崛起不是偶然！ ✨儒家的功能是把三惡道乃至修羅道根性轉化爲人道，天道根性。當然，修羅道對此嗤之以鼻，你福報威能都不如我，我幹嘛聽你的。 儒家實際團結的是大多數下三道的衆生，包容性強，是世界大同任務的主線參與者。 ✨儒家爲什麼好呢？就是因爲很多妖精是通過學儒往人道發展，有了天通的路可走了，妖界自然就不折騰人世了，況且，讀書人總是更平和些的。所以，只用人眼看儒家，你還真看不出來太大名堂。 ✨儒家的任務是教下三道做人，進而打通通天路。人身難得，有些排隊投胎，一等就是千年。有護法的直接給你插隊佔位，或者大能再來的，直接奪胎。你說不公平？飛天夜叉刷！地下來讓你知道什麼叫拳頭纔是硬道理。 ✨儒家把獸類教育成人身就是他的任務，某種程度來說重要性和普度性還超過佛道。 ✨儒家是人道主義，轉換動物餓鬼習氣到人道去。 ✨從歷史的流水來看，文人羣體其實沒幾個能懂孔子的。 孔子的心性是太陽。 ✨一般來說，一個正兒八經的文人怎麼也該有控制陰神的能力，這算是儒家門檻，能控陰神就是鬼仙，做人也會容易的多了。這應當是中國文人的標誌。 問：怎麼樣叫做控制陰神呢？ 答：打坐，持咒。 ✨中想把儒家那套玩到世界上是不可行的，包括這一次世紀大戰，就必須用叢林法則。 ✨有些阿羅漢對儒家評價很高，因爲可以壓抑人性的惡，且極大提升人脈，他們是綜合各方面觀察出這個結果的，雖然現代人對儒家各種嘲諷，罵犬儒啥的，但是一個人如果真學通了儒家，那個情商是極其恐怖的，從入世角度來說就是s級技能！ 這是從純粹的使用角度來講。 ✨牢a自稱姓孔，屬於孔子後裔[嘻嘻]，骨子裏是在講儒家，身材高大，符合儒家轉世特徵。 真儒是很直的，高段位情商，就是比較直，且有溫度。 ✨董宇輝是典型的儒家子弟嘛！這人道玩兒的很通透了，儒家學通了，在社會人情這塊是沒問題的，玩的轉。 ✨ 馬列主義和禪宗共鳴度很高，和儒家其實有很多衝突。儒家的階級觀就不受馬列主義待見了，還有治人的標準化，也無法和儒家的人治觀打等號。 ✨ 儒家的人性溫度展現在人情上，但是感情有個弊端，情一定是連着欲的，情深者執着就重，這又成了圈人的鐐銬。 所以人間這陰陰陽陽的糾纏不休，因果也就越滾越大了。 ✨信儒家的一般都心苦，心累。紅樓夢就是儒家之大成，裏面那套玩意鎖了中國人的精神世界千百年。 很多時候人道因緣的結局都是以寒涼落寞收場，算是婆娑世界的特色景點之一了。 所以中國鬼多。 但華夏文化的內核絕不止步於此，畢竟在他方多元世界，還有無量無邊的淨土時空在演繹着生命原始的清淨喜悅功能，這束光，能融化一切冰雪，穿透一切黑暗，也貫穿一切因果。 他是神，名如來，演繹道法自然。然後，回頭呵呵一笑，瀟灑轉身離去。 ✨ 中國人從星斗崇拜轉移到龍王皇權崇拜後就開始了幾千年的內鬥絞殺過程，封建王朝對人性的禁錮對發展的阻礙的確存在，所以易中天，陳丹青反儒家是這些人敏感的覺察到了不對勁，其實他們反的不是儒，是落後的封建王權架構。當然，他們也沒有看到根子問題，而且人微言輕意義不大。 中國式封建王權是屬於人道的規則，它的緣起就是陰謀殺戮內鬥，這個第一因必然結下長達數千年的業力糾纏。人道修羅道特點就是強的掠奪弱的，損不足補有餘，等哪天玩不動了就推翻重來繼續輪迴。 而天道羣星崇拜則是聯盟式結構，衆星拱一帝，是你中有我我中有你的共存模式，相對來說這種體質框架的容錯率更高一點，對衆生生存條件也更友好寬和些。 天道文明就是星星的構架衍生出來，宇宙大規律自然遠比地上衆生的長久的多。 ✨24.8.12 道詭異仙就是儒家出身的狐仙一族展現天性靈異的手筆。 ✨狐狸精東北多，但是狐族高端在山東，和儒家聯繫緊密。狐族上流社會都是文化人，跟東北那幫二桿子不是一回事。 ✨我不喫牛，因爲牛跟儒關係密切，儒和牛馬狐狸狗都有密切聯繫。 牛馬有很多是儒家人修出福報做官貪污受賄太多後墮的。 狐狸是想做人，狗是愚忠，這個事複雜了，因爲有的將軍直吏太愚忠犯下殺業就做狗了，但是呢，做狗也比其他畜生福報大的多，因爲狗和人近，容易重新投入人道。 狐狸，又不同，狐狸通儒又通玄，所以容易妖魔化，佛出魔道出妖。狐不可輕信。但是神通還很廣大。 ✨人工智能是跟着文化屬性走的產物。儒家文化產生神性ai，海盜文化產生魔性Ai… ✨儒家滅的過程，女人不斷提高地位，傳統婚姻家庭解體，民族文化與世界同化。

雖然書名放在這裏，但是我覺得錢穆老師應該主要是述而不作總結前人的註解，而不是有自己主動偏向的想法和選擇。 因爲如果是前者的話，那隻能說原始儒家的精神被一代代歪曲了太多，從一種基於土地血緣的政治經濟關係和三代以來社會各階層經驗的硬核哲學體系變成了一種庸碌玄虛不成系統的道德說教。 如果是後者的話，那實在是徒有虛名了，除了考據做得好表現出廣博的相關知識儲備之外並沒有太多可取之處。 這也反映出現代人瞭解先秦思想（特別是儒家）的困難，畢竟隔了兩千五百年，不得不借助這兩千五百年裏一代代人的註疏往上去理解，但是這樣一來一代代人的註疏對真義的扭曲又不能不接觸，接觸了也未必有意識。 我認爲在第一個方面要增加知識面以印證，比如如果瞭解西周的宗法制度，那就會知道孝悌遠不只是修身那麼簡單，“攻乎異端，斯害也已”，真理是全體而非部分。 在第二個方面要有反思性，就好像述而不作的孔子事實上寓作於述，在述的過程中已經表現了他的反思性和選擇，如果我們有所反思，也會知道玄虛修身之外的孝悌從來沒有過時，這就是“學而不思則罔”，真理是過程而非結果。 在反思的過程中要有求證的精神，否則就落入思而不學了，“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。”合理的東西一定在現實中留下過不可磨滅的痕跡，連兩千五百年前的原作者都不同意對實證不足的東西下定論，今天的讀者就更不必因爲聲名把某些東西捧得老高了。

《論語》可謂熟矣，未曾及見便多次聽聞，其對民族文化傳統的影響是不可估量的。然而還是要親自讀一讀，這一讀，發現自己以前的好多理解過於片面，很多理解的錯的，雖然現在也不一定理解對了不過至少更完善了。 《論語》做爲語錄體的散文因其自身侷限記敘只能是隻言片語，以及小行小事，但是正是這些生活小側面讓我們能看到一個更加生動的形象，《孔子世家》對孔子的生平記錄是全面的，但是看《論語》才能得到細處生動的形象。 孔子一生可謂棲棲遑遑了，爲了理想一直在奔波，可是有時候我總感覺孔子被理想給束縛了。 陽貨想見孔子，就利用孔子好禮，送了一隻蒸小豬，孔子只得前往拜謝，雖然特意找了陽貨出門的空當，結果沒想到居然在路上遇到了。陽貨態度惡劣，盛氣凌人，孔子最後只擠出一個“諾”。如果是孟子，肯定有一大番議論，不會如此窘迫，我忽然明白了爲什麼孟子這麼狂傲“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也”。現在不是謙虛的時候了，孔子雖然也自視甚高不過卻一直十分謙虛“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。 以前我一直以爲孔子是個嚴肅古板的說教老頭，其實並非如此，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”看着他古板，是因爲沒有靠近看，聖人亦是人。不過我們倒也沒有必要作聖人，聖人可不好作。 聖人亦是人，聖人之心與凡人心不同，唯修心可以精進。現代成功學很多條條框框，方法技巧，看起來名頭很大，其實並非獨創，早已有跡可循。不管採用什麼方式言說，最後要達到的目的其實一樣——改變認知，由此改變行動，再改變自己。而這，其實就是修心。 10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。 17.4 子之武城[插圖]，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。” 7.24 子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”