大學章句典藏本（繁體橫排版）

《大學》札記*八條目解《大學》札記*八條目解 予意大學八條目，乃古代樸素之認識論、實踐論也，非如二程、朱熹後所釋讀之晦澀玄虛也。 故《大學》在歷史長河中僅爲《禮記》中一普通篇目而不爲世人所重，直至唐宋才漸次上升到與論孟平等的經典地位。這與《中庸》的遭遇大抵是相同的。 試解之： 人之初生，認知尚淺，故眼、耳、鼻、舌身以接物而有知覺，以聽言而有記憶，以觀萬象而有意念，此格其物，致其所知故也，而識生焉。 有此識則有此意，此識進入頭腦則爲覺解。此覺解或自外來，耳聞目睹之天地山川草木鳥獸蟲魚皆此類也；或自內生，或閱書，或踐履，或內省，概念邏輯及故事傳說神話妖魔鬼怪皆屬此。覺解紛繁複雜、善惡兼具，非純粹至善者也，故需誠其意，即所謂閒邪存其誠也。誠意者，誠其善意而去其惡意也，去其私意而留其公意也。此陽明所謂“有善有惡意之動”也，故凡意皆有向，有對，一念所動而善惡分焉。西方胡塞爾即以意向性爲其現象學理論之核心，與此相類焉，而陽明早已揭示之。 意紛亂而心有所不正，故不得不正其心也。正其心者，正其至善之心也，去其意之所不誠者也。此即孟子所謂良知。在孟子，良知強調是非之心而不獨強調是非，兼具倫理的涵義，此所以別於蘇格拉底至笛卡爾以降所謂良知在是非者也。傳釋誠意爲毋自欺，類康德之道德律令也，具有普遍意！然亦類康德倫理學之弊，不具必然意也。 由格物致知而至於誠意正心，是由現象漸至於本質，而復由本質至於現象也。此階段由自然之認識而逐漸趨向於社會倫理，由是與非而逐漸趨向於善與惡。古人倫理的本質和根基即孟子的性善論。由此，意之前皆爲被動的認識論，意之後皆爲主動的認識論，意實爲中間環節也。認識論到此已達於至善，遂過渡到實踐論，並在實踐中達到現象與本質、知與行的統一。此即黑格爾由自在到自爲的過程也。須知，知行不分離，並貫穿認識和實踐的終始，強彼弱此或強此弱彼皆爲方便法門耳，論者不可不知此。 至此，則智慧已生，而可致力於行事也。然智慧何所而生？古來議者紛紜。試論之。智慧非自天生，此不待言而自明者也。吾觀諸史，遍覽百家，凡曰經典曰名著者無不捧讀深研，尤於諸偉人傑士生平而詳觀細覽之。概言之，智慧之生不出兩端，一可謂之“盧梭式”，一可謂之“叔本華式”。 叔本華天生睿智，家境優渥，自小接觸皆爲當世名流，其才思敏捷非常人可學，故力主勿讓他人思想在自己腦中跑馬。而盧梭反是，其受學即短，又飽受欺凌壓榨，憤而離家出逃，幸得華倫夫人收留，遂因了興趣恣意讀書而不作分辨選擇，儘可能廣儲博備知識於腦中。久之，漸覺甲說曾於某處所見，乙說與甲說有異，丙說與二者非是，比較一出則心中疑惑頓生，疑惑生則或擇一而信之，或另闢蹊徑而自創一說以調解之。因思何者爲是何者爲非而心中漸自有主張，思欲多，行愈實，而心中之主張愈成體系，自有一套邏輯自洽的理論，應之於天地萬物而皆能中節，則智慧生焉。雖不中節或事之不成，乃守心中之至道，亦可無愧於天地蒼生矣。朱熹論之曰，博而後約，一旦而豁然貫通焉，非虛語，實智慧誕生之一般法門也。 道得而心自謙，此即孟子謂仁者無敵也。仁者之無敵非事事能成之謂，在成敗得失、是非榮辱、生死恐懼於仁者而言已失卻意義，其境界已到天人之境，可與天地萬物爲一，故曰無敵也。此不待贅言者。 此心即正，則思所以修身也。身心之修，在讀書、在行路也，在應人接物因事應對也。久之，而知理達意，能力具足，因思所以用之。此自我之完成也。至此尚屬個人之認識論，亦個人爲學之進階次第也。以釋學喻，則小乘也，重在解決對自我的認識和困惑，以建立一全新的自我，此我已非本初之我，而可謂之靈魂也。 此心即正，此身即修，則大志可立，大業可行。所立者何？在成聖賢也。所業者何？在齊家治國平天下也。君子由修一身而治一家，由治一家而至治一國，由治一國而至於太平其天下。此中國人之政治理想也。張載知此，故倡“爲天地立心爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”之說，“四爲說”即此政治理想的集大成大總彙也。仍以釋學喻，則已入大乘矣，已突破自我的界限，而思有所作爲以有益於社會大衆也。 八條目即如以上意，何先儒不早之覺而待後儒竭力研之焉？試析之，其因即爲與釋道抗衡故也。三代以降皆行周公之政，而有詩書禮樂易春秋，中華文化粲然而備、蔚爲大觀。春秋末期禮崩樂壞、征伐自諸侯出，至戰國先秦則非儒即墨、百家爭鳴，秦一統而尚法，漢則獨尊儒術，三國以至於魏晉則道漸興，戰爭頻仍，亂世迭生，民思所以保命安生，而精神漸寄於釋，諸外道大盛則儒學漸衰矣。自上智以至於下愚，多爲釋之玄思、道之養生所誘，儒學幾不能抗衡，而有亡絕之虞。時賢不忍見此，遂於墳典求索，在道統尋新路，乃知吾儒學原自有大經深哲，向所忽者《大學》《中庸》諸篇有足與釋道相媲者，遂於舊文出新意、附新說，乃至將部分釋道機言以儒家語重說，自韓愈以至於張載、二程、朱熹，而終創爲程朱理學，將士與民從釋道奪回。所謂三教合流，實爲頭腦裏的戰爭，不可謂不烈也！然理學之弊亦明矣，其僵化繁瑣終成帝王鉗制思想之利器，遂有陸象山、王陽明者起而抗之，在批判理學中另闢路徑，陽明遂於龍場頓悟而創心學。理學、心學並恃而立，然終不能解決封建制度固有之弊，且在科學上亦未能突破，其被西方超越衰落淪亡之命運無可挽矣！ 今之學者於此大勢不可不知，於古書不可神話之，亦不可過度解讀之，更不可輕視忽視之，要在恢復其本來面貌，尋出其有益於道德人心者發揚之，追根探本其法則在讀原著也。 此乃今日致力於傳統文化之知識分子的工夫與義務也。 諸君勉之！勉之！

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。” 殊不知“明德”難得，“止”且更難。 “當行則行，當止則止，當生則生，當死則死。” 人活於世，無非是致其“良知”二字，求生生心安而已。 悟其良知即明師。

這部經典的新刊本以嚴謹的考據態度重現朱子《四書章句集註》中的《大學》原貌，宋代理學大家朱熹的章句註釋系統完整，通過經一章、傳十章的獨特結構，將儒家"三綱八目"的修齊治平思想闡釋得層次分明。 書中附錄的校勘記詳細羅列了各版本異同，爲研究者提供了寶貴資料。編者對"格物致知"等核心概念的批註既尊重朱注本義，又適當引入當代學者的新解，體現了古今對話的學術視野。 作爲儒家入門經典，此書既可作爲哲學系學生的必讀教材，也適合傳統文化愛好者系統研習。特別值得注意的是，橫排繁體版在保持文字正統性的同時，顯著降低了年輕讀者的閱讀門檻，使六百年前的理學智慧得以生動傳承。書中關於"明德新民"的論述，對現代人如何平衡修身與社會責任仍具深刻啓示。

《大學章句典藏本》所承載的是南宋大儒朱熹對儒家經典《大學》的權威闡釋與重構，他不僅將原屬《禮記》的篇章獨立成書，更調整文序並增補了著名的格物致知傳，從而形成了涵蓋經一章與傳十章的新體系。此書的核心在於系統闡明瞭儒學修己治人的三綱領與八條目，即從明明德、親民、止於至善的宏大目標，到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的具體實踐階梯，構建了一個由內聖通達外王的完整人生哲學框架。朱熹的註釋，特別是將格物解釋爲即物窮理，強調了向外探求事物規律的重要性，這一思想貢獻使其著作自元代起被欽定爲科舉標準，深刻影響了此後數百年的中國乃至東亞思想與教育。對於現代讀者而言，這部經典不僅是一份關於修身養性與社會責任的古老指南，其關於內在修養與外在事功相結合的智慧，以及對至善境界的追求，在當下仍爲個人提升格局、反思功利主義提供了寶貴的精神鏡鑑。

花了54小時54分一句一句逐句初步精讀了一遍 書很好，人、地、年號名均高亮標識；經、傳、注等不同內容均以不同字號、顏色區分，全書校勘謹慎，治書精嚴，是我目前在微信讀書見過的最用心的書，可以給滿分。能在微信讀書看到這種書是我的榮幸 感恩鄒老師提供這麼好的書，不過後面估計不會再這麼精讀書籍了，一方面雖然更精細，但一萬字的《大學章句》就花了許多天54小時纔讀完（這還是微信讀書記錄的，實際閱讀時間早已超過六十小時）另一本《近思錄》更是讀了180小時纔讀到50%，這還是從卷二卷三開始精讀的，雖然卷三有重複閱讀，但效率還是太低了，也確實有一定的精力和時間的重複用功和浪費。精讀完《大學章句》和《近思錄》後，可能就選擇“優遊涵詠”、反覆閱讀的思路了 順帶許願鄒老師全套四書章句集註上線👏希望能被看見。聖學經典，又治書如此嚴謹精嚴，在這個浮躁的時代真的不多見了，偉大無需多言。只要上線我一定會認真看的，必不致制書者心血白費。當然如果四書五經乃至十三經等所有聖學經典都有鄒老師這種質量的書籍最好了

朱子曰：先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。 《大學》之三綱、八目、七證，實初學者入徳之門也。 《大學》講的“定靜安慮得”五字也很重要，爲學也好，讀書也罷，若是需要靜心所做的，先要“定靜安”三步，澄心靜慮，方是老僧入定，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，心觀自在，方能有所得。 能做此五字心法，必能耳目心清，事半功倍。 隨着大聲朗讀： 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

經為常道，不可不讀。朱子教人，以為先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《大學》之三綱、八目、七證，實初學者入徳之門也。古人為學次第，獨賴此篇之存，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

《大學》，當然以朱子的注本爲最高、最妙。

“《大學》之道，在明明徳，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 古之慾明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

第一次聽老師談論經典是在大一的英語閱讀課上，老師每次上課總給我們強調閱讀經典的好處。當時不以爲然，只覺得無非就是高中歷史書中老生常談的三綱五常和封建倫理云云。不過老師在課上說得多了，倒也激起了我的好奇心。說來也慚愧，至今還有好些老師推薦的書被我閒置在書架上，比如《五百年來王陽明》《傳習錄》等等（我一定會加油看的！💪🏾） 其實大二的時候就很想加入餘老師的讀書會，從第一節毛概課一直拖到最後一節，直到學期末才鼓起勇氣入羣哈哈😄一看到這學期共讀的書單就毫不猶豫加入了。先簡單談談感受吧～ 一個字：難！屬於是又愛又恨了哈哈哈，由於是繁體字，很多字不認識，一開始還一個個在瀏覽器搜索拼音釋義，後面發現原來微讀可以直接ai問書，so convinient~ 還好b站上也有相關資源，結合起來看效率大大提高！ 《大學章句集註》是由南宋時期的哲學家、思想家朱熹所著。這部作品是對《大學》一書進行詳細註釋和解讀的哲學著作，《大學》是四書之一，原本由孔子、曾子及其門人傳寫，而朱熹對其進行系統的註解。可以通俗地說，它是古代科舉取士的教材之一。 《大學章句集註》首先是朱子所撰寫的《大學章句序》，“大學之書，古之大學所以敎人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而敎之，以復其性”。這段話主要表達了以下幾個思想： 1. 天賦的善性：自從上天降生人類以來，就無不賦予每一個人以仁義禮智的本性。這些本性是人類與生俱來的道德和理智的基礎。 2. 氣質與認知：然而，由於人與人的天資和智力存在差別，不是每個人都能充分發展和體現自己的仁義禮智本性。人的氣質和智力各有不同，因此不能都完全具備同樣的潛力。 3. 聰明睿智者的使命：當社會中出現聰明睿智並且能充分發展其善良本性的人時，上天會賦予他們特殊的使命，讓他們成爲億萬民衆的君主和導師，負責治理國家和教導民衆，以恢復衆人本來應有的善良和理性的本性。 其次是朱子對《大學》每一段話的註解，其中《大學》開篇明義，闡釋了何爲大學之道：“《大學》之道，在明明徳，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”此也謂三綱：明明德、親民和止於至善。“古之慾明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。此也謂八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下。而後十章均圍繞此三綱八目展開具體敘述及論證。 看完之後其實感覺還是比較抽象的，也在思考其中有沒有能觸發我內心的句子？有沒有能指導我日常生活的準則？在看的過程中，也像是在挖礦的過程，比如看到： “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”這句讀起來朗朗上口的話，就像遇到一位故友，“誒，這句話我高中的時候好像經常寫在作文裏！！！😲當時雖然只是一知半解，但覺得寫上去一整個格局都打開了，level提高了一個檔次😏” 湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。” “是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”所以君子總是自己先做到了，然後纔去要求別人；先克服掉自身的毛病，然後纔去要求別人改正錯誤。本身就缺少包容之心，而要求別人包容自己，這是不會實現的事情！ “仁者以財發身，不仁者以身發財。” 第六章中提到慎獨：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”。慎獨，就是指在獨處之時要慎重自己的行爲舉止，做到自誠、自謙、自足、自洽、不自欺。審視自己，確實難以做到如此，面對表揚誇獎時，人前擺擺手說不足掛齒，其實人後驕傲自大沾沾自喜。看到地板上別人掉落的東西，四下無人便很想把它佔爲己有（不過想歸想，還是不會做出這種事的）“人非聖人，孰能無過”承認自己意不誠也無可厚非。 還有“富潤屋，徳潤身。心廣體胖，故君子必誠其意”。剛好在閱讀其他書目的時候看到這個idiom：“中國的成語中有一句“心寬體胖”，這個總被人誤讀的“胖”(pán)字讓大家誤解了這句成語。這句成語出自《禮記·大學》“富潤屋，德潤身，心廣體胖(pán)。”意思是：心胸開闊，外貌就安詳。這個“胖”(pán)不是指肥胖的胖(pàng)，而是指安泰舒適的精神面貌。這個被誤解的成語讓很多胖人覺得自己因爲體胖所以心胸更寬廣，瘦人都是小肚雞腸，這樣沒來由的自我美化實在是減肥者最應該破除的心理催眠。” 第七章中提到“所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”這裏講正心修身，如何正心呢？把注意力放在心上，如何放在心上呢？時刻觀察心的狀態，是不是憤怒，恐懼，有好樂，有這樣的狀態無法觀察，則不能正心不能修身。但是這些狀態人人都有，去掉是不可能的，而是應該有所覺察，不要沉浸其中。憤怒的感情是最難控制的，開心恐懼都能自我控制，怒氣最難控制。心不在焉不是指對某件事的注意力，而是指對某件事過於沉浸 誠意更注重內心的意念，正心指內心的自我控制，反思和關照。所以情緒自有它存在的合理性。如惡惡臭，如好好樂，只是不能任由情緒牽着鼻子走，而是知道自己的狀態。意念發動是當喜則喜，當怒則怒，知行合一就是這樣的問題。呼吸是意識的錨，如果察覺到內心不正，可以嘗試正念冥想（最近剛好在看這類書～🥰） 最後用在b站華陽書院上看到的一句話昇華一下吧： 我們鼓勵天下人，無論男女，都做向道的君子，由自身的覺悟開始，進而帶領伴侶、家人、兄弟、朋友、下屬等共同進步。這纔是當今社會的“修身，齊家，治國”。當然我們也要從中擇取，因爲這個世道中，自甘墮落者不在少數，並非人人都能剋制自身種種私慾，也並非人人都有向道的意願。歷史只會偏向不斷自強者，碾壓自甘墮落者。（——華陽書院） ————2024.11.15於旭日516 10.25《大學章句集註》 第一次由於拖延沒有寫下心得體會，甚是遺憾。從第二次開始堅持寫寫自己的感想吧！ 從整體而言，感覺《大學章句集註》還是比較晦澀難懂的。一方面是自己沒有提前認真預習看書，一方面是聽講時懵懵懂懂，另一方面是沒有寫感想。下一步從認真看書預習開始吧！ 第一次讀書會讀到了第十九頁。書開篇講到“《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這應該是提到了做人的道理，或者說是做人的意義。第一是明德，德是抽象的概念，所以這一範圍非常大；第二是親民，老師提到這裏可以理解爲“親”——這是從教育者的角度出發，要使百姓共同進步，也可以是“新”——這是從統治者的角度，要教化管理百姓；第三是止於至善，追求更高層次的道德水平，使其達到至善。此謂三綱。 後面講到“古之慾明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。這裏的八條目“格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下”與前文“三綱”合稱“三綱八目”。所以什麼是“格物”，朱子認爲“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”意思是格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性到達通達至極。 後面還在琢磨中，不過有同學提到如何做到“知行合一”的問題，老師說知行是一個整體。🤔 知是行之始，行是知之成。知道但沒做到不算知道。那這樣想來自己看了很多道理或者學習的方法，也並不算知道啊！因爲我從來沒有付諸過實踐，行動上做不到[Awkward]