歐里庇得斯悲劇集7：請願的婦女

忒修斯遇見母親埃特拉與七位攻忒拜失敗的將領遺孀哭泣，她們請求允許安葬丈夫的遺體。

#希臘悲劇之19 #歐里庇得斯《請願的婦女》 歐里庇得斯這部悲劇是《七將攻忒拜》的後續。俄狄浦斯家族兄弟相殘，弟弟率領阿耳戈斯軍隊，兵分七路攻打哥哥統治的忒拜城。但七路軍隊都戰敗，統兵將領被殺，俄狄浦斯的兩個兒子都死於彼此刀劍之下。 新任忒拜國王克瑞翁下令不得安葬敵軍陣亡將士，這對於信奉入土爲安的希臘人而言是莫大的侮辱。陣亡將士的老母親結隊來到雅典，向國王忒修斯哭訴並尋求他的幫助。在守護神雅典娜的幫助下，忒修斯率領雅典軍隊一舉擊敗了忒拜軍隊，收殮了阿耳戈斯陣亡將士的遺體，讓他們的靈魂得到安息。

這部劇主要表現了忒修斯通過戰爭恢復了神的秩序，讓阿爾戈斯的七將得以埋葬的故事。說明神的秩序高於城邦僭主的意志，也爲後來七將之子攻陷忒拜埋下了伏筆。

這屬於俄狄浦斯悲劇的餘波範圍，故事發生於《七將攻忒拜》之後，當時俄狄浦斯的兩個兒子在攻守城門時互相殺死對方，七位攻門戰士全部陣亡。阿耳戈斯國王阿德剌斯托斯，他的女婿波呂涅刻斯也在戰役中死亡，他帶領陣亡者的母親們，拿着樹枝，來到雅典請願，她們的痛苦悲傷感染了雅典國王的母親埃特拉，她爲母親們及其死去的兒子們痛哭，也打動了國王忒修斯的心。 忒修斯先是請求卡德摩斯城返還七將的屍體以安葬，卡德摩斯不肯，雅典壯士終於戰勝了卡德摩斯，並把屍體運回來安葬。

1，總有一種信念可以爲之生也可以爲之死。 “我們來此爲的想要埋葬那些死人，保全整個希臘的禮法，並不是要延長那流血的事。” 2，幸運的人不知何爲擔負。如同窮人乍富，“於是那愚癡的卡德摩斯人民也在狂妄中得了滅亡。你們空虛的凡人們，扳了弓向着靶子外邊的，在正義手裏受到許多災難，你們不肯聽從友人，只是去聽從環境。還有那些城邦呵，本來可以通過商議避開災禍，卻不去選取語言，只用兇殺來解決你們的問題。” 3，話說回來，歐阿德涅的殉情情節也太突兀了，古希臘殉夫第一人？ 4，這部結尾，在歐里庇得斯的所有機械降神式結尾裏也是數一數二的冗餘+擰巴。

同樣是俄狄浦斯衍生的支線，同樣圍繞埋葬屍體的主題，有《安提戈涅》珠玉在前，這部就顯得比較遜色，乏善可陳。作爲戲劇不夠流暢，衝突不夠有力，辯論也只是淺嘗輒止。此外，這個譯本非常晦澀拗口，不想再看第二遍。

最後兩節堂而皇之地把雅典娜請下來搞機械降神真是垮完了，宣傳的主旋律還大開倒車，退回到最迂腐的前現代價值規訓，難道古希臘也有過審保命一說？ 趣味都在前文裏：克瑞翁派的傳令人與國王忒休斯正面對峙的部分，對於學過「燭之武退秦師」和「唐雎不辱使命」這兩篇課文的國人來說應當會感到些親切和熟悉，但重點在於辯論內容涉及了古希臘文明摸索中必然遇到的政治制度利弊與社會國情相權衡的問題，雖然講得很淺，嘲諷資產階級時卻帶有民主解放思想的雛形，整體調性則偏中庸，而前段從甲側暗示乙側實力，後段在乙側主場報告甲側的寫法，同時保持了信息透露的層次與平衡性；由於時間上位於《七將攻忒拜》的後期，第九節有一段對戰地視角的轉述根本不可能做到事無鉅細或身臨其境的吐槽，或是對埃斯庫羅斯的戲謔。 翻譯質量就別問了，能理解大意謝天謝地。

凡是太順遂、狂妄的人必遭神的嫉恨，就要大難臨頭，忒修斯倒是很秉持了中庸適度的原則。前面正在仇恨傳承，埋下新的戰爭引線，結果神降以爲要來反戰一下，結果恰恰相反。討厭宣傳毆阿德涅這樣的女性殉夫行爲，對當時女性貞德的規訓，呸！

“你被年輕人帶着走，他們有的喜歡讚美，沒有理由地引起些戰爭，害死許多市民，有的想要帶兵，有的把權力抓在手裏好去胡爲，有的爲了利益的緣故，全不顧慮多數人民因此受到的損害。” “野獸也有巖穴做躲避，奴隸有神的祭壇，遇着風暴的城邦蹲伏在別的城邦旁邊去。因爲在凡人中間，沒有幸福到頭的事情。”

悲劇啊！七攻忒拜後，那些失去丈夫的婦女的哭泣，那悲歌太感人了，真的是大師手筆。運命的安排也太悲催了，還好英武義氣的忒修斯，當然有神的指示與庇佑。歐阿德涅。。。