九大思考：重新審視我們的世界

❤️ 辜負一本書的愧疚：淺讀不如不讀，讀就該讀透。 💐今天又刷短視頻了，看到一段話，大意是周瑜去世的時候，諸葛亮去弔唁了，而諸葛亮去世的時候，周瑜沒有去弔唁，結論是從這裏可以得出周瑜確實小氣。初看沒什麼，但一想不對啊，周瑜本就去世得早，是先被諸葛亮弔唁的，怎麼反過來去弔唁諸葛亮呢？想着想着就把自己整破防了，笑了半天。很多人講的道理就是這樣，看着有理有據、義憤填膺，一不小心就容易被套進去，仔細琢磨才發現純屬搞笑，回過神來才曉得這哥們其實就是逗你一笑而已。 🎤之所以說剛看到的這段趣事，其實是我心裏有話想說，卻又不知從何說起，只好牽強附會扯到這本書上。因爲我貌似也常靠錯誤推理得出錯誤結論，就比如我總覺得自己花幾小時看完一本書，就算是讀過了，按表面推理沒毛病，可一琢磨就不對勁了。回頭回想這本書的內容，半點印象都沒有，甚至連裏面一個核心觀點都記不住，那我真的算讀過這本書嗎？至少我沒讀懂它講了什麼，沒摸清作者想傳遞的思想與觀點，更沒從中獲得任何啓發。我一直在兩種讀書觀點間來回搖擺，起初信奉陶淵明的“好讀書，不求甚解”，講求不過是淺嘗輒止的邂逅，不必深究細節，不必探尋內核，就像一場短暫相逢，不必記清模樣與過往。可後來看到別人讀完書能侃侃而談，自己卻啞口無言，才發覺很多書於我而言，讀了跟沒讀毫無二致。於是又想跟書籍好好“談戀愛”，想讀懂它的內涵與思想，探究它的故事與風骨，觸摸它的靈魂與才氣，而非僅僅是翻過讀過，潦草“相逢”一場。很多書於我而言，終究成了最陌生的熟悉人，想來人這輩子遇見的人、讀過的書都太多，終究沒精力一一深交深究，倒不如從源頭篩選，優先選擇契合自己、質量上乘的書籍與人。昨天還和書友聊起《靜靜的頓河》，得知她讀的版本評分低、讀者少，便勸她換譯林出版社的版本，結果發現我倆選書的側重點截然不同，她偏愛那個版本的封面，細看之下確實驚豔，算得上見過的版本里顏值最高、最有質感的。轉念一想這也無妨，每個人都有自己的喜好與需求，選擇本就沒有統一標準。就像男人初見女人，最先關注的大抵是顏值身材，視覺衝擊最直接直觀，一見鍾情、一眼萬年，皆始於初見的眼緣，誰又能第一眼就看透靈魂有趣？網絡上那句“始於顏值、陷於才華、忠於人品”，放在讀書上不也同理嗎？爲何不能因封面選書？何況外國名著的內核不變，皆是譯者根據原著翻譯而來，核心情節與思想不會偏差太多，我們重點品讀故事與思想即可。當然譯本確有優劣之分，但差距終究有限，出版社與譯者也需兼顧質量，譯文太差自然難以立足。 🍶說得有些偏題，拉回正題。無論何種讀書方式，選書環節都最爲關鍵，寧可多花些時間定好書籍類型與具體書目，也別倉促開始後徒增困擾。不繼續讀吧，已經看了一半，少了完成事情的成就感，放棄又滿心彆扭；看吧，又覺得實在是遭罪，就像被硬塞了一個自己不喜歡甚至有點反感的人相伴一生，爲難自己，憋屈至極。我向來是撿書一族，書友說哪本好，就一股腦加入書架，存書如山倒，讀書如抽絲，最後很多書就像皇帝的妃嬪，一輩子都沒再翻看第二面。 鎖在冷宮人未知， 悽悽慘慘淚度日。 可憐書架幾萬本， 活到九十也恨讀書遲。 寫着寫着竟成了詩！有些書即便讀過也毫無觸動，到頭來連篇書評都懶得動筆，壓根沒心思記錄；而像《紅樓夢》《蒙田隨筆》《菜根譚》這類書，卻成了“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，一遍遍重讀細品，一年年翻讀回味，想不記住、想不讀懂都難。可見人終究是偏心的，不喜歡的書籍擺在架上形同浪費，暴殄天物；喜歡的便反覆品讀深耕，哪怕爲其投入再多精力也樂在其中。 🛋總之，這本書我終究是辜負了，實在愧疚。曾佔用它三小時十四分鐘的閱讀時光，卻沒能記住它的內容脈絡，沒能讀懂它的思想內核，更沒能領略它的風骨才氣、觸摸它的靈魂芬芳，這是我的過錯。今日寫下這篇書評，權當懺悔，也當作對日後讀書方式的深刻思考。往後我要真正做到讀一本是一本，不求事事記牢，但求讀完後能捕捉到觸動自己的核心亮點，能明晰作者想要傳遞的觀點與心聲，能擁有獨屬於自己的閱讀感悟，而非這般潦草翻讀、淺嘗輒止。

本書在線下閱讀完畢，去年（2023年）的一本讀物。本書在脫產培訓的晚間讀完，有時間，再讀。 《九大思考》是一本非常有價值的書，它涵蓋了許多重要的主題，可以幫助讀者更深刻地理解自己和周圍的世界。在這篇書評中，我將分享我的觀點，同時對一些關鍵的概念進行分析。 本書的作者是愛德華·德博諾。作爲一位心理學家和哲學家，他在書中提出了九種思考方式。這些思考方式包括：系統思考、發現模式、抽象思考、逆向思維、側面思考、偏見思考、系統性思考、創造性思考和批判性思考。每個思考方式都有其獨特的優點和限制，在不同的情況下可以用於不同的目的。 其中，我認爲最有趣的兩種思考方式是側面思考和創造性思考。側面思考指的是從一個不同的視角來看待問題，通過引入新的元素或概念來打破常規的思考方式。這種思考方式可以幫助我們發現新的解決方案，並使我們更加開放和靈活。而創造性思考則強調創造力和想象力，它可以幫助我們超越現實的限制，創造新的事物和構想。在當今快速變化的社會中，創造性思考尤其重要，因爲它可以幫助我們應對未知的挑戰和機遇。 此外，本書還探討了偏見思考和批判性思考這兩種相互關聯的思考方式。偏見思考意味着我們可能受到傳統觀念、文化背景或過去的經驗的影響，而批判性思考則強調我們應該對信息進行審查，以確保我們的想法是基於事實和證據的。這些思考方式可以幫助我們更好地理解我們自己的思想模式，並促進我們對不同觀點的尊重和理解。

爲孩子創作的兒童文學作品不僅僅應該有溫馨美好的一面，更應該讓他們認識到這個世界的真實，讓他們認識到這個世界所擁有的並不那麼美好，甚至堪稱沉重的一面。 生命有生必有死，有開始必有結束，有年輕必有老去，所有的這一切，在孩子的成長過程中都要有所瞭解，有所經歷，這才能讓他們的成長得更加堅強，而文學作品就是應該承擔起這一責任。 約翰·斯坦貝克，文學巨匠，1962年獲得諾貝爾文學獎。而他的作品更關注於現實生活，描寫着普通人的真實生存狀態。當然這樣的一位作家必然有責任把自己的文學價值傳遞給孩子們。比如他的作品《小紅馬》，就是一部寫給孩子們的生命教育之歌，讓孩子們從他娓娓道來的細膩故事裏感受生命的豐富，感受成長的喜怒哀樂，當然也讓我們讀者沉浸於這樣的故事裏，通過主人公的經歷思考自己的人生。 而現在浪花朵朵所打造的《大作家寫給孩子們》系列書籍之中也就收錄了這本《小紅馬》，讓我們中國讀者可以通過這樣一套書再次感受文學巨匠的魅力，再次通過閱讀享受來自於大作家們的生命教育。 《小紅馬》收錄了4篇獨立但又自成一體的故事，而它們每一篇，作者都以自己獨具匠心的語言敘述着極具現實衝擊力的故事，讓我們跟隨着小主人公的經歷沉浸於他的小世界裏，享受獨屬於他的快樂。同時每一個故事又有波折，又讓故事呈現出更加豐沛的生命力量，從而潛移默化影響着孩子們，讓孩子們對於成長有着更深的認識。 比如在第一篇《禮物》之中，我們的小主人公也就擁有了自己的第一份禮物，一匹小馬駒，一匹紅色的小馬駒。當然他愛不釋手，恨不得時時與之相伴。在小說之中，我們能夠體會到小主人公那種單純的喜愛之情。 但是意外卻在不經意之間發生了，小馬駒因爲淋了一次雨而生病。面對着生病的小馬駒，主人公又會展現出怎樣的焦急情緒呢？我們在閱讀之中能夠對於主人公的緊張、痛苦感同身受，可是最終依然無法挽救小馬駒的生命，這種生命失去的沉痛也同樣是小主人公必須經歷的，也同樣讓讀到這本書的我們讀者們經歷。這就讓這樣一個故事擁有了更爲豐富的內涵。 其他的故事呢？《大山》是關於老去，是對於生命結束的深層次認識；《承諾》同樣是一個沉重的故事，讓我們體會到了從期望到絕望的完整過程。 那就讓我們的孩子們通過由諾貝文學獎作家精彩敘述，走進作者營造得與動物相處世界，更是通過這些被作者極致渲染的故事，讓孩子們瞭解更多生命的真諦，瞭解生命的無常，瞭解真實的人生。

瑪雅·格佩爾，德國著名的政治經濟學家，羅馬俱樂部成員，在經濟領域和社會科學有獨到的建樹。《九大思考：重新審視我們的世界》2020年在德國出版，用經濟學的基本理論，說明了人類目前亟待解決的問題，不是環境危機、而是社會危機。強調在全世界經濟增長迅猛、分配不公的情況下，人類應擺脫不合時宜的思維觀念，更好地應對自然資源和市場機制中產生的種種危機，從而實現持續發展。書中通過九大主題——新的現實、自然與生活、人類與行爲、增長與發展、技術進步、消費、市場、國家與共同利益、公平性以及思考與行動，深刻剖析了當前世界面臨的緊迫問題，如氣候變化、貧富差距。從經濟學的角度，探討了人類的經濟活動和地球生態系統之間的關係。 人生世事、忙碌無果，按照他人給我們設定的目標，按部就班地不斷前行，努力奮鬥着。看似人生，實則就是社會的牛馬、人間的礦渣。儘管看到各種各樣的科技進步、經濟增長，我們所面臨的生態危機、社會危機卻日益臨近。書中的思考，讓我們靜下來，重新審視“行動的意義”。靜心自問，面對社會的不公和無奈，經濟的下行就業的壓力，躺平還是自卷。書中從更高的角度，提醒我們所認清所熟悉又陌生的世界和社會，得出自己的思考，做出正確的抉擇

技術就像一把刀：鋒利且萬能，但若握在錯誤的手裏，反而會加劇問題。作者提出“人類最需改變的是思維而非技術”，原因主要有三。 1. ​​技術只是手段，不能自行決定目的​​ 電動汽車、節能燈等新技術的確更高效，但如果整個經濟仍以“更多生產、更多消費”爲目標，它們最終會因爲規模擴張而消耗更多資源，抵消甚至超過最初的節約——這就是傑文斯悖論與反彈效應的本質。 2. ​​現行增長邏輯把技術當作萬能藥，掩蓋了價值觀失衡​​ 作者指出，真正亟待解決的不是環境危機，而是“社會危機”——我們對繁榮、成功與進步的定義錯了。技術被要求一邊繼續推高 GDP、一邊解決生態危機，這種目標衝突使創新淪爲“給舊系統刷漆”，而系統本身仍繼續失衡。 3. ​​只有先重塑思維，技術才能發揮正效應​​ • 把“效率”從唯一指標擴展爲“生態與社會價值”——從產品到過程、從局部到整體、從開採到再生，這些語言變化預示着思維框架的轉換，而非單純工程改進。 • 當思維轉向“限制-創新”邏輯，即在資源約束下激發創造力時，技術纔會被導向真正可持續的方向，例如區域能源網絡、循環經濟工藝，而不是無止境的物質擴張。 ​​結論​​ 技術當然重要，但若不先改變驅動技術選擇的價值觀與目標定義，再先進的工具也只能加深現有問題。先重塑思維，再用技術去實現“少而精”“循環再生”的社會，纔是根本之道。

💚💛💙 古希臘的蘇格拉底說，未經審視的人生不值得過。 當你開始尊重自己的感受和需求，開始內心的探索，說明你在反思，在覺醒，在變得成熟。 而只有當外界的喧囂安靜下來，你纔有機會真正聽到自己內心的聲音。 所以，對這些人來說，無人來找，無人打擾，是求之不得的好事。 混得好不好 不在於有多少人找你喫飯，而在於，你是否擁有拒絕的底氣和智慧？ 你的內心是否充盈，無需外界的喧囂填充？ 你是否能把時間，精準地浪費在熱愛的人和事上？ 你是否擁有哪怕爲數不多，但彼此懂得，無需刻意維護的關係？ 當外界的標準，不再能輕易定義你的價值和幸福時，你纔是真正混明白了。 人這一輩子，就是一場百年孤獨。 表面的鬧熱，不如內心的通明。

要想重新思考這個世界，有時只需要改變對一件事的評價就足夠了。 西方經濟模式下，將工作單純視爲成本與自由喪失的交易，反映出一種以經濟利益和個人得失爲核心的價值觀。僱主聚焦成本控制，僱員關注自由與報酬的交換，雙方理想世界圍繞工資與付出的極端“解脫”，這本質上是將工作工具化，忽略了工作更深層次的意義。這種評價致使工作被簡化爲經濟行爲，人們在其中易陷入對物質利益的追逐，忽略自身全面發展和人際關係的構建。 而佛教對工作的評價則打開了全新維度。它強調工作是個人能力發展的平臺，是人際連接的紐帶，以及保障生存尊嚴的必要活動。這種觀點將工作與人的成長、社會關係緊密相連，凸顯工作的人文價值。在這種理念下，工作不是爲了單純追求產量與低價，技術只是輔助人力的手段，而非取代人類工作的工具。其核心在於重視人本身，而非單純的利潤和產品。 我們在看待事物時不應侷限於單一視角，需突破固有思維框架，從多元角度審視，挖掘事物更深層次的意義和價值，從而構建更全面、更人性化的世界觀。如此，我們才能在追求經濟發展的同時，兼顧人的成長、人際關係與社會和諧，邁向更美好的世界。

《九大思考：重新審視我們的世界》的核心觀點圍繞九個關鍵思考維度展開，旨在幫助讀者突破傳統思維侷限，以全新視角理解世界： 1. 時間觀思考：倡導"深時"（Deep Time）視角，將人類歷史置於地球46億年演化史中審視，培養長遠眼光，超越短期利益。 2. 生態觀思考：強調人類是自然生態系統的一部分，而非主宰者，主張建立與自然的共生關係，而非征服關係。 3. 社會結構思考：質疑傳統等級制度，探索更平等、包容的社會組織形式，關注權力分配和社會正義。 4. 經濟模式思考：批判無限增長的經濟範式，倡導可持續、公平的經濟體系，關注福祉而非單純GDP增長。 5. 文化多樣性思考：強調尊重不同文化、信仰和生活方式的價值，反對文化霸權，主張多元共存。 6. 科技倫理思考：反思技術發展對人類社會的深層影響，強調科技應服務於人類福祉，而非控制人類。 7. 教育理念思考：主張培養批判性思維、創造力和共情能力，而非單純的知識灌輸，關注終身學習和全人發展。 8. 政治參與思考：鼓勵公民積極參與公共事務，超越代議制民主的侷限，探索更直接的民主形式。 9. 個人成長思考：強調自我認知和內在轉變的重要性，認爲個人覺醒是推動社會變革的基礎。 這九個維度相互關聯，共同構成一個系統性的思考框架，旨在幫助讀者在快速變化的時代中找到更深刻、更有意義的生活方式。

說了一堆關於環保的話題，但似乎完全沒有提到環保問題的死節，即人口增長問題。日益增長的人口，導致日益增長的環保壓力。這也是一個十分明顯的根本問題。爲什麼不提？因爲這涉及下面一個連極端的環保主義者也沒有答案的問題：現行的經濟運轉模式，就是以人口增加爲基礎的。更多的勞動力，更多的消費者。更好的經濟。正是這個模式導致對環境不斷破壞。不減少人口，環保問題不可能解決。但減少人口，現行的經濟模式就會崩潰。這是挑戰人類智慧極限的問題。迄今無解。但避開這個問題，一切關於環保的解決方案，都是隔靴搔癢。

作爲好奇，讀了此書，先掃盲，哪九大思考呢？ 瑪雅·格佩爾的《九大思考：重新審視我們的世界》是她基於“增長極限”和“行星邊界”理論，爲應對21世紀多重危機（如氣候變化、生物多樣性喪失、社會不平等等）而提出的一套系統性思考框架。 這“九大思考”旨在引導我們從根本上重新審視和改變我們的世界觀、經濟模式和社會運作方式。以下是這九個思考的要點： 九大思考 第一部分：我們身在何處？——認清現狀 1. 更新世界觀 核心： 我們必須認識到，我們已不再生活在一個“空的世界”（人類活動規模遠小於地球承載能力），而是進入了一個“滿的世界”（人類活動已成爲影響地球系統的主導力量）。 轉變： 要從認爲自然取之不盡、用之不竭的舊觀念，轉變爲認識到我們生活在一個邊界有限、需要精心維護的複雜生命支持系統中。 2. 認清繁榮的代價 核心： 過去兩個世紀的經濟增長和物質繁榮，是建立在大量消耗自然資源和生態系統的基礎之上的。這種“線性經濟”（開採-製造-廢棄）模式是不可持續的。 問題： 我們衡量成功的指標（如GDP）並未計算這些環境成本和未來的風險。 3. 正視體系的失靈 核心： 當前的多重危機並非偶然，而是我們現有經濟和政治系統設計缺陷的直接結果。 表現： 金融體系鼓勵短期行爲、政治體系難以應對長期挑戰、價格信號未能反映真實的環境和社會成本等。 第二部分：我們如何改變？——轉變思維與行動 1. 設計明智的經濟指標 核心： 我們需要超越GDP，採用能夠真實反映社會福利、生態健康和可持續發展的新經濟指標。 目標： 讓經濟重新服務於人類福祉和生態系統的穩定，而不是相反。 2. 轉向循環經濟 核心： 將我們的經濟模式從“線性”轉變爲“循環”，目標是實現“零廢棄”。 方法： 通過設計，使產品和材料能夠被重複使用、修復、再製造和回收，讓廢物成爲新資源的來源。 3. 高效利用可再生能源 核心： 徹底告別化石燃料，全面、快速地轉向太陽能、風能等可再生能源。 關鍵： 這不僅是能源來源的轉換，更需要整個能源系統（如電網、儲能）和使用方式（如能效）的深刻變革。 第三部分：什麼在阻礙我們？——克服變革的障礙 1. 糾正失真的價格信號 核心： 市場價格必須說“生態真理”，即要包含產品和服務對環境和社會的真實成本。 手段： 通過碳稅、環境稅、取消對有害活動的補貼等，讓可持續的選擇在價格上更具競爭力。 2. 善用金融與貨幣 核心： 改革金融體系，使其從推動不可持續增長的引擎，轉變爲向可持續發展項目配置資金的工具。 方向： 引導投資流向綠色產業、社會公益項目和生態修復。 第四部分：我們如何實現目標？——構建新的社會共識 1. 重新定義進步與美好生活 核心： 這是最根本的一點。我們需要集體反思什麼纔是真正的“美好生活”和“社會進步”。 轉變： 從追求物質消費和無限增長的觀念，轉向追求福祉、健康、社區聯繫、時間充裕和生活意義等非物質層面的繁榮。 總結 這“九大思考”是一個環環相扣的整體。它從診斷問題（1-3）開始，提出解決方案的方向（4-6），然後分析需要破除的障礙（7-8），最後落腳於最根本的文化與價值觀轉變（9）。 瑪雅·格佩爾的核心論點是：技術層面的修補是不夠的，我們必須進行一場深刻的“認知革命”，更新我們看待世界、定義成功和規劃未來的方式，才能在這個“滿的世界”中實現真正的、可持續的繁榮。