唐宋散文

散文至唐宋一大變，韓柳倡古文運動，掃六朝穠麗，用“文以載道、文必秦漢”，其竟成於詩之後。歐陽修爲北宋文壇宗主，續而主“明道致用，力戒浮華靡麗。文明暢簡潔，章法曲折多變。”是以來有唐宋八大家，有李耆卿《文章精義》雲：‘韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。”韓愈文章，衆體皆備，直率大膽，無所顧忌，敢言他人所不敢言，能寫他人所不能寫，精於錘詞煉句，常有突破傳統的之處。行文橫空來筆，學者欲學無跡。其《祭兄子十二郎老成文》，深體會宋人趙與峕《賓退錄》：言“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”之其人不友。真郭正域所謂：“滿眼涕洟，無限傷神，情真語真。”姚鼐《古文辭類纂序》說:“子厚取於韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及於《莊子》。學之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以爲其至而不及至者，年爲之也。”哀其命短。其寓言情節完整，首開寓言獨立成篇且擬定篇名之先河，使之成爲獨立文學樣式。其筆下寓言從各個不同角度反映當時的社會現實，形成極具特色的社會諷刺寓言。蘇軾“文以明道”的“道”不侷限於儒學，其深受佛老影響，文中多佛老語。李扶九《古文筆法百篇》說:“《後赤壁賦》即是“神似《南華》”又因蘇軾之文神似《莊子》，朱熹《朱子語類》批評爲“蘇文害正道”。後明清唐宋派、桐城派主導正統古文界，蘇軾地位甚至不如曾鞏。而明代公安派等提倡“性靈”的文人則極力推崇蘇文。 至文章我竟有些喜歡蘇澈，他兄弟倆互評:子由說：“子瞻文奇，吾文但穩耳。”“穩”字一字，所包甚廣。子瞻《答張文潛》說：“子由文，汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣，終不可沒。”其《黃州快哉亭記》，甚得我心。淡泊而不寡味，猶微水泛波瀾。我曾學詩仿孟王，不似沖淡禪氣，至寡淡無味。則子由又鉤我心也！後晁補之，爲蘇門四學士之一，其《新城遊北山記》，我尤喜“門牖相值，既坐，山風颯然而至，堂殿鈴鐸皆鳴，二三子相顧而驚，不知身之在何境也。”“且暮皆宿。於時九月，天高露清，山空月明，仰視星斗，皆光大如適在人上。窗間竹數十竿，相摩戛，聲切切不已。”幾句描寫之景。蓋兒時院前有竹林，風來蕭蕭，燕來嚶嚶，長葉起舞，既長，伐之菜園矣。至今猶懷，對竹林之句總會多上幾眼。讀之心想“後有機會去看看”。然其用詞偏僻，模景陰森，非我之好也。