信念與教化：陽明後學的政治哲學
朱承
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朱承
陽明後學以王陽明心學思想爲宗旨，堅守“良知”的信念，不遺餘力的在社會上推行心學教化運動，在晚明思想界和社會上形成了巨大的影響。從政治哲學角度看，陽明後學沿着王陽明開創的“化治世爲治心”的思路，堅信人內在的道德理性、意志和情感可以成爲改造政治社會的力量，認爲“良知”可以外化爲規範、準則，人們通過“致良知”的道德實踐，能夠實現“萬物一體”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社會再次重現。爲此，他們崇奉“政學一體”的理念，既爲學，又爲政；既講學不輟，又熱心的推動社會教化，一方面傳播和推廣了王陽明的心學，一方面也從爲學、爲政的實踐中落實了他們所信奉的政治哲學思想。在陽明後學的思想和行動中，陽明學派的政治哲學思想得到了深化和發展，是王陽明政治哲學思想的演繹和豐富。
治心與治世——王陽明哲學的政治向度 認可兩個觀點:1.陽明學始終是儒學範疇，非禪學，因爲它始終關懷人事，有着積極的入世思想，要以修心促進整世 2.陽明學不是導致“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的原因，而恰好是因爲小人儒們不能體會陽明真傳，纔會流於空虛。陽明強調修心以促世，又言只知不行非真知。晚明小人儒恰好不是真知。 質疑兩個個思路:1.作者批評陽明及其後學政治上拘泥於恢復三代之治，但恢復三代之治，政治上揖讓而非相爭、崇禮而非逾矩，這恰好是區分儒者與非儒者的“標的”。不承認這個社會歷史觀，又有何臉面說自己是儒者呢？ 2.李贄質疑“仲尼不出，萬古如黑夜”，其質疑是毫無道理的。這是一種比喻，仲尼是將三代之治、三代之禮系統化和凝練化的關鍵人物。以前的人是懵懂地生活，但有仲尼之後，禮能得到推廣和復活。