孟子性善論研究(再修訂版)

明白了幾個點: 第一:孔子學說有欲性、智性、仁性三者齊備。既強調先天本心，又強調後天學詩學禮求得智性，最後達到仁性的高度。 第二:孟子性善論強調的是人有良知良能，良知良能本性自足，不假外求，不需要通過外在學習就獲得。利與欲並不是二元對立關係，而是價值選擇關係。道德幸福比利慾幸福更值得追求。 第三:荀子的性惡論並不是與孟子性善論絕對對立的，而是從不同角度對人性的解說。荀孟之爭的關鍵並不在於性善性惡，而在於究竟以什麼爲性。孟子以人之爲人的道德特質爲主，故主張性善。荀子以人的物質慾望爲性，故主張性惡。所以荀子強調應該用外在的強制力來約束，最後荀子的學說自然而然的發展成爲法家理論便不足爲奇了。 第四:王陽明的心學直接來源於孟子。他說:無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。心體本沒有善惡，只有在遇事接物時，才能呈現出來。王陽明和孟子共同的缺點在於他們都承認逆證直覺，而忽略邏輯論證。 第五:馬斯洛受孟子性善論的影響，相信人性爲善，應該全力發展人性潛能，強調自我實現。 第六:朱子的理學是教如何成聖賢的哲學，而不是如何成爲一個普通人的哲學。

三分法：欲、仁、智 倫理心境：先天而先在，後天而先在 張祥龍教授：良知的猝然性 熊十力先生：良知當下呈現

對於善端的終極源頭闡釋作者無法說服我。

總體不錯，就是倫理心境令人難以苟同