佛教的見地與修道

再次對「修行」有了更深層理解，不只是單純地別逃避現實，而是看清真相、安頓自心，涅槃寂靜、重拾見地，每一次的悟到都是一次察覺，破執喚醒本自具足的智慧，這是一盞燈，守住清淨照亮別人，修道場即在日常的每一個清醒的當下，以實修爲路，不厭其世，莫要消極妄念，得失喜怒乃起點，止觀平凡裏守住本心，恆常有變是萬物流轉，源頭不變是我「清醒」。

在一個信仰體系解體、意義感飄零的“後真相時代”，宗薩蔣揚欽哲仁波切的《佛教的見地與修道》提供的不僅是一條古老的修行路徑，更是一套應對現代性精神危機的精密操作系統。這本書的意義，恰在於它在佛教智慧與後現代人類困境之間，架起了一座令人驚異的橋樑。 一、根本核心：空性正見 “空性”是貫穿一切理論與實踐的樞軸與試金石。它並非“空無所有”，而是指一切現象（包括“自我”）缺乏獨立、固有、永恆的實體（“無自性”）。所有教法都是爲了引導心識直接體認這一點。 空性與四聖諦： 苦的根源：痛苦源於將“無我”（空性）的萬物，誤執爲有“我”及“我所”。 道的指向：八正道等一切修道，終極目標是消除對空性的錯誤認知（無明），並直接證悟它。 滅的實質：涅槃即是徹底照見並安住於空性實相，煩惱自然息滅。 空性與關鍵理論： 四法印：是空性的四種具體描述（無常故空、無我故空、輪迴苦性源於執實、涅槃即空性的圓滿顯發）。 二諦：世俗諦是空性基礎上的緣起顯現；勝義諦即是空性本身。二者不一不異。 緣起：正因爲萬物是空性的，才能依因緣而生起（“以有空義故，一切法得成”）。 佛性：衆生的本具覺性，其本質就是明空不二（覺知能力與空性的無別）。 二、修道體系：證悟空性的次第與方便 所有修行方法，都是爲適應衆生不同根器而設立的、導向證悟空性的善巧方便。 前行：建立正確動機與基礎 出離心：認識到執著虛幻事物（將空性誤執爲實有）是痛苦之源，生起求取真相的決心。 菩提心：將追求真相（空性）的動機，擴展爲願一切衆生皆能覺悟的廣大悲心。這是大乘道的核心驅動力，確保空性見不落入冷漠或虛無。 業果與加行：在深信空性的同時，謹慎因果（緣起法則），並通過四加行等積累資糧、淨除障礙，爲深入空性正見做好準備。 正行：止觀雙運——實證空性的方法 止：讓散亂的心平靜下來，如同澄清渾濁的水，爲“觀”做準備。 觀：在“止”的定境中，運用 “無我” 或 “心性觀察” 等智慧，去直接審視身心的本質，從而照見其空性。這是證悟的關鍵一步。 進階：三乘道——空性見的不同深度與廣度 聲聞乘：側重觀照“人無我”（個體自我的空性），達成個人解脫。 菩薩乘：在證悟“人無我”與 “法無我”（一切現象的空性）的基礎上，以菩提心爲引導，於空性中生起無盡利他之行。 金剛乘：以“一切現象本淨”的極致空性見爲基礎，視萬物爲覺醒能量的顯現，運用特殊方便（如觀想、氣脈），將煩惱直接轉化爲證悟的資糧，實現“即身成佛”。 本書最深刻的當代性，在於它將“空性”從一種玄思轉化爲積極的行動倫理。後現代批判往往陷入“解構之後，何以建構”的無力感。而《佛教的見地與修道》通過“菩提心”的教法，給出了清晰的回答：證悟空性，不僅不會導致漠然，反而會自然生起無緣大慈、同體大悲。 它最終啓示我們：最徹底的解構（空性），竟能通向最堅定的承擔（菩提）。這或許是我們這個時代，所能獲得的最具解放性的智慧。

初讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的《佛教的見地與修道》，本以爲是晦澀難懂的佛學典籍，讀完才感覺出這是一本寫給普通人、拆解內心執念的清醒之書。全書分“見地”與“修道”上下兩篇：見地是看清世界的眼光，修道是安頓自心的步履，二者缺一不可，纔算完整的修行。 以往我總誤解佛學修行是避世逃避，或是求神明庇佑，仁波切卻一語戳破誤區：佛教從不是教我們逃離生活，而是先建立正確的世界觀，再用日常修行破除“我執”。我們一生的煩惱、焦慮、嗔怨，根源都來自牢牢抓住的“我”——我們執着自己的情緒、得失、評價，把臨時的感受當成永恆的自我，於是事事緊繃、處處對抗，總覺得萬事都“事關重大”。所謂空性，並非否定世間萬物的存在，而是看清一切事物沒有永恆不變的自性，我們痛苦的從來不是人和事，而是自己對人、事固着的執念。 很多人談修行，只執着打坐、持誦等外在形式，卻忽略根基是“正見”。本書反覆強調，沒有正確見地的修行，只會生出傲慢、執着，越修越束縛自己。看清無常、無我、諸漏皆苦，不是讓人消極悲觀，而是生出真正的出離心：不再把一時得失看得太重，懂得世事本是流轉，不必困在情緒裏內耗。這份通透，恰恰是入世生活最好的定心丸。 而“修道”，是把見地落到生活每一刻。修行不在深山古剎，而在與人相處、得失起落、情緒起伏之間。禪修不是追求空無的境界，而是訓練自己的覺知——當煩躁、委屈、貪心升起時，能及時看見念頭，不追隨、不評判，慢慢鬆開緊抓自我的雙手。業力、慈悲、佛性等概念，也不再是遙遠的教義：每一次剋制嗔恨、每一份包容體諒、每一回放下計較，都是在踐行修行之路。 讀完此書，我最大的改變是學會向內觀照。從前遇事總向外抱怨、尋求認可，如今會先覺察內心升起的“我執”：工作受挫時，不再執着“我很失敗”；與人爭執時，不再固守“我沒有錯”。佛法從來不是脫離現實的玄學，而是一套調伏內心、安頓生活的智慧。 見地爲燈，照亮虛妄執念；修道爲路，步步踏實前行。這本書教會我們，真正的覺醒，不是頓悟一瞬，而是以清醒的眼光看待世界，以溫柔的修行善待自己與衆生，在煙火人間中慢慢放下執念，活得鬆弛、通透、自在。

2014年去張掖培訓學習的路上遇到了我的第一位老師，我一路問了他很多問題，一路都很愉快。在河西學院圖書館，自己讀了宗薩的第一本作品《正見》，回來後又讀了他的《人間是劇場》，對佛學有了初步的理解，這一切，也是因緣和合的結果吧，就像在這本《佛教的見地與修行》中說的，最好的上師是自己，別的老師都是你內在渴求的顯化。這本書感覺有些囉嗦，就說明了一個問題-修道的本質是看見實象。而這個實象是空性。理解了空性，就等於踏入了修行的門檻。 以下是內容摘抄以及一小部分自己的理解: 1.要理解佛學，首先得理解空。空不是空無所有，而是無限可能。空性的前提是明白世界萬物都是因緣和合而成，所以不存在永恆，即“無常”，用今天的科學思維來解釋就是世界萬物皆是由原子構成，滿足一定條件就變成了一個實體，如果環境改變，馬上就會變成另一個實體，所以這個世界是虛實結合，陰陽統一的。 2.既然世界是空的，那麼只要把時間跨度拉大，世界萬物在本質上就沒有什麼區別，都會塵歸塵土歸土，然後因緣和合又會組合成另外的實體，這種理解便是“不二”，便是破除分別心，由此便可以破除對我執的迷障。 3.既然明白了我執只不過是“小我”用來自我辯護而產生的虛榮心和恐懼，也就能理解情緒的本質不過是“我執”的虛假幻象，那自然不會再被其所操控。 4.四聖諦苦集滅道。苦不是人生便是苦的意思，而是知道痛苦。也就是說，只有先知道何爲痛苦，才能找到痛苦的原因，才能找到消除痛苦的辦法。 5.人對自己本性的無知，造成了巨大的疏離感與不安全感，於是我們開始捕捉某種自我存在。不明白自己的真實本性又想要了解，我們便創造出假的本性——自我，它的本質便是痛苦。 6.苦樂同源，人們通常想用快樂代替痛苦。殊不知，二者的本質是一致的，是同一個，即來自於自我的虛榮心和恐懼。如同爲了減輕失戀的痛苦投入到另一場戀愛當中，殊不知對快樂的追求正是痛苦的來源。 7.集諦是痛苦的原因，分爲三種：行苦、苦苦和壞苦。 8.痛苦起於我們不明白自己的本性是沒有痛苦的，這種無明以及它所引起的與實相的分裂，造成“行苦”。許多時候，我們甚至沒有注意到行苦，因爲我們只專注於另外兩種苦，包括追求看起來像是快樂的痛苦。 9.自我對穩定和真實存在的堅持，就使我們陷入無可逃避的生、老、病、死的循環之中，以及生活中的種種“不如意”，這就是“苦苦”。 10.“壞苦”是快樂消散或變壞帶來的痛苦。世間一切快樂都因無常而終將消失，這種苦藏在快樂背後，最易讓人沉迷又受挫。 11.道諦，就是消除痛苦的藥方，即出離心。 12.以空性（無常，無我）詮釋實相的教法，可以對治執着永恆的成見；以佛性（十二因緣）詮釋實相，則是對治執着斷滅的成見。執着永恆的常見與執着斷滅的斷見都是必須摧毀的基本邊見。 13.真正的佛性不是由任何東西所產生的，它不是任何東西的結果，它超越了因果。不管有沒有云遮住，太陽都在那裏，雲不影響太陽的存在，卻能阻止你看到太陽。 14.業是“自我”的能量與行動。任何期望得到某種結果所啓動的行爲，也就是任何因貪、嗔、癡所造成的行爲，都會產生業。業創造出“自我”，“自我”也創造出業力，這種週而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫作“輪迴”。 15.根據佛法，沒有一件事是偶然發生的。主客的一切現象都有它們的因緣，要摧毀某件事物，只有摧毀它的因緣纔行。 16.輪迴就如同髒衣服，涅槃則像乾淨的衣服，兩者都不是實相；但是，如同乾淨的衣服比髒衣服接近衣服，涅槃也比輪迴接近實相。輪迴是執着在幻覺上，而涅槃則是執着在幻覺的消失上。 17.任何能帶你超越困惑的方法，都能算是正確的道，如果你已經找到了這種方法，卻還要繼續尋找或捲入任何的宗教，那就是浪費時間了。 18.佛學的主要見地在於三法印:①所有和合者都無常（諸行無常）。②所有被二元對立染污的現象都是苦（諸受是苦）。③所有現象都沒有本質（諸法無我）。④涅槃寂靜，沒有煩惱與二元對立（涅槃寂靜）。 19.僅僅以智力與分析研讀佛法，不會產生多大利益；只有把理論放入修行之中，才能真正體會到你所研讀的“空性”和實相。只有這樣，才能瞭解那超越描述與言辭的“空性”，經歷沒有濾光鏡的體驗。 20.止觀是禪修的重要法門，“止”減低了心靈的造作，創造一種寧靜的狀態。如果只有寧靜，無法體會“空性”的見地，所以，需要由“觀”產生的銳利洞察力。“止”是改變習性，“觀”是洞徹現象本質的智慧。 21.佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在於讓你發現自己本具的神聖或清淨。清淨不是“乾淨”，而是破除二元對立分別。神聖是本具自足，都具有超越二元對立分別，能達到究竟涅槃境界的覺悟。

【證悟就是認識你的無限性】⬆️喜歡本書的前半部分（上篇），1到12章講【見地】的 ⬇️後半部（下篇）講【修道】的…🥹保持尊重、但敬而遠之！極力不推薦！ 🤣估計是我的個人偏見，而這本書讓我對“藏傳佛教”的偏見更深了🥲……我知道這是我的分別心，是“小我/自我”的濾鏡，但是…就是不喜歡😣 🪷認識、體悟、證悟【一切事物的無二本性】當然是修行的真理……“佛法是無二之法”…【善惡雖殊，本性無二.無二之性，名爲實性】… 🌏但在這個人間，至少此生此世，我還是會溫柔待人，善念善言善行🌸…不會去選擇“惡行”而彰顯自己的“無惡無善”…🥺 👨🏻‍🦲還好仁波切給本書取名“佛教的見地與修道”，而不是“佛家”….這個“佛家”與“佛教”，在我看來，還是有些許不同的. 佛家智慧是正信而不是迷信🦋. 而“佛教”還是落在“宗教”的圈子裏，有儀式、有戒律、有條條框框🧶…… 📖在仁波切看來，“禪修”是“心的訓練”，他講究各種“訓練心的方法”. 📚從本書的第十三章開始，仁波切講了善知識、心的訓練、禪修、金剛乘…🧎‍♀️他強調外“上師”的重要性、拿大小乘佛教和“金剛乘”比較，並且說明“金剛乘”的適用性和好處. 🥹但是！！！臣妾做不到啊！真的不敢苟同……“以惡治惡”…📖書中的幾個例子你們品品😢…“上師讓你替他買一輛勞斯萊斯的車子，可能是在給你一個機會修佈施…放縱性慾、喫肉喝酒、斂財是爲了去除自己的分別心！…反正作爲一個平平凡凡之人，深知這個法門不適合我🙃 🙏禪宗的“修行是減法，而非加法”、老老實實的【諸惡莫作、衆善奉行】才更適合我這種小根之人🌱🤗 🥳📖當然，本書的前半部分，講【佛教見地】的內容，還是非常棒的. 🍃仁波切用現代的、哲學的言語，解釋了“佛教的正念、正見”. 🧐教大家仔細檢查自己是否正在戴着濾鏡在觀看、體驗這個世界而不自知？🚫…如何突破自己的認知限制…瞭解“自我”的基本性質、不安全感、恐懼、期待…☺️還詳細解析了佛家的空性、無二、無我、業力、四聖諦、輪迴、涅槃等等的誤解及真正含義…證悟“無我見地”的各種技巧🫡 🪷個人覺得星雲大師或一行禪師的書，才更適合佛教入門善知識們來閱讀、依而在生活中去實修🙏 ~~~~~、😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中一些比較喜歡的字句，總結、摘抄在此 （來自本書上篇，第1⃣️章到第1⃣️0⃣️章） 👀👂🏻👃👅🧘🏻‍♀️由於你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行動所組成的，所以任何決定你的觀點和看法的事物，對於你的生命也一定有極大的控制…見地：你如何看待事物… 🧶你的心一直毫無選擇地吸收各種影響力，在你毫不知情的狀況下，這些內在化的影響力成了你的想法、感覺和信仰. 它們成爲你的一部分，塑造了你對於自己和真理的看法，你甚至認不出它們是外力所造成的，反而以爲自己是個獨立的人，完全地忠於自己 😣 大部分的問題都起自於從自我的觀點來看待每一件事，再把這些根本沒有實質的事物小題大做所造成的… 🕶️ 每件事物都包含兩面：“它的顯現”以及“它的本性”…事物的顯現與事物的本性，並非分離的兩種真理，而是一體的兩面，只有當有非實相的見地時，纔有所謂實相的見地…凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡（看不清楚事物完整的顯現、真實的本性） 😶‍🌫️ “我”和“我自己”的這種持續感，既是無明，也是無明的結果…我執（“自我”對安全和真實身份的追尋）：愛、恨、嫉妒…“若有執着即非正見” 💞 人間的愛只是“自我”尋求證明自己的另一種方法 🈳️ 空性並不是一種斷滅論，並沒有否定任何東西的存在.空性是離於二元判斷，因此沒有任何限制…二元對立是自我的觀點，不是空性見地… 🚫 我們除了自己的見解外，什麼也看不見.二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性… 🍁四聖諦（苦集滅道）：1⃣️知道了解痛苦2⃣️ 痛苦的成因（行苦、苦苦、壞苦）3⃣️ 痛苦的止息（痛苦並非真實存在）4⃣️出離（捨棄造成生病的原因、捨棄無知的期望） 🌱🌳🍂業力：對你的行動和生活負起完全的責任. 它既是因，也是緣和果… 🪢🐍 涅槃比輪迴接近實相，但仍是在二元對立的成見上…輪迴執着在幻覺上，而涅槃則是執着在幻覺的消失上… 💕 心創造出萬物；萬物就是心… 🌕🖼️🌘他人無法把實相的體驗送給你，你必須透過修行，自己去證得實相… ❇️✳️小乘：“人無我”；除煩惱障；涅槃 大乘：“人無我”+“法無我”；除煩惱障+除所知障； 🪷“菩薩因智慧故，不住輪迴；因大悲故，不住涅槃”

《佛教的見地與修道》是宗薩蔣揚欽哲仁波切撰寫的一部深入淺出的佛學著作，融合了傳統佛教智慧與現代人的思維習慣。本書強調了對世界本質的認知和通過修行將見地轉化爲實際體驗。 《佛教的見地與修道》以龍樹菩薩的“中觀思想”爲基礎，解釋“空性”並非虛無，而是破除對一切現象的執着，包括對“空”本身的執着；通過四法印（諸行無常、諸受皆苦、諸法無我、涅槃寂靜）透視世間本質，超越對短暫快樂的依賴。 《佛教的見地與修道》講述萬事萬物因緣和合而生，無獨立自性。破除對“我”和“外物”的實有執念；智慧用於破除迷惑，慈悲用於利益衆生，兩者缺一不可。 《佛教的見地與修道》並非提供逃避現實的慰藉，而是指向一種清醒的生活態度；在看清世界虛幻本質的同時，以慈悲和智慧積極行動。它提醒我們，真正的解脫不在遠方，而在對每個當下的清醒認知與自由選擇中。

本書以縝密邏輯推導揭示“自我”的虛幻本質，剖析因緣和合的運作規律。書中通過現代語境重構佛學概念，以觀影喻心念流轉，以創業比附業力法則，將高深的佛學講得比奶茶還容易消化吸收，使深奧哲思變化爲可感的生活隱喻。這種哲學思考可以幫助讀者認知生活中的假象與困惑，更可以引導人們超越概念束縛，獲得精神解脫。字裏行間既有禪機的空靈，又含世智的詼諧，爲思維開啓新的認知維度。讀完你會發現，原來擺脫煩惱就像刪掉手機裏無用的APP，簡單得驚人！

值得一讀的書。原來對這類書有種偏見，以爲是宣揚宗教信仰一類神神叨叨的書。看了以後發覺佛學也是一門哲學。 這本書主要是講如何修行修心，修葺自我，讓人的生活真正減少干擾，像是一門生活哲學實踐指導。看完想寫點讀書記錄，不過也記不得太多內容了，今天在上班路上聽完的最後一小部分，前半部分內容比後半部分內容更加精彩，也更適合初學者。解答了我的一些困惑，書裏看到書友的各種深刻心得記錄，感覺非常有收穫甚至幸運。 總的感受是: 第一，人的很多困惑和煩惱甚至痛苦都來源於二元對立，認爲不會這樣就會那樣，沒有這就不能那…..當能認識到所有事物都不是獨立存在的，所有狀態都不是嚴格的界限分明的時候，會意識到很多思維和念頭都是不必要的，所謂的空性。人的痛苦根源都是我執，我執也來源於二元對立。 第二，修行和精進在生活中的任何時刻，在任何精微處，就像日拱一卒一樣。不要去期待在某一個時刻突然有了質的變化，但一定會有，所以不要放棄生活中點點滴滴有益處的事情，也要忍受一些不舒適，這是必要的強迫，適度即可。去運動，去冥想，去讀書…..放逐自己只會讓狀態更差和更難以恢復。 第三，所謂的戒律這個詞，有點嚴肅。其實在生活中就是自我約束。一人是沒有辦法通過自我去消除自我的，這是不可能的，怎麼會讓自己打敗自己呢？所以需要有一些規則去限定自己，然後按照這些規則，纔能有效達到一定的效果。就像不舒服了，讓你堅持喫藥，而不是完全靠自己，因爲太難了。這種自我約束主要作用在對自己思維習慣的改變上，而時間方式可以是身體上的運動，和心靈上的冥想等。最後去減少自我帶來的認知偏差或者是偏見，培養空杯心態。 不管怎麼樣，生活不會因爲失去了什麼就真的無法繼續，很多時候都是自己強加的想法造成的，不要用情緒去假想生活。 哈，除了健康之外，平靜是人生第二好的禮物~~

本書通過探討見地與修道，引導讀者超越自我誤解，理解空性和四聖諦等佛教基本教義，書中詳細分析了佛性、業力、轉世與涅槃等高級主題，幫助讀者建立對佛教哲學的全面認識，主要內容整理如下： 1、見地就是你如何看待事物。不論覺察到了沒有，我們都有某種見地，也就是我們心中對於事物是如何如何的一種看法，這使得我們能夠以一種特殊的方式來看待這個世界。 2、試着去相信我們最珍貴的自我可能不存在，會讓我們感覺不踏實；除此以外，這整個概念聽起來完全荒謬，因爲對大部分的人而言，我們的存在是不爭的事實。然而，無我是佛法的精華，除非瞭解無我，否則佛陀所教導的全套系統或修行之道，不可能建立起來。 3、對佛教的一個常見錯誤觀念，便是認爲佛教的目標就是要除掉自我，然而佛教真正教導的是，我們沒有什麼需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認爲自我存在的幻覺，我們相信並緊抓着這種幻覺，以爲它是真的。 4、只有當你不再被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的“自我”所奴役的時候，真正的愛才有可能。只有在你不再一心一意關懷自己的時候，才能真正地關懷別人。 5、空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，但也不是天生就不具有那些特質，這使得事物具有成爲任何東西的可能性——事物並不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”。因此，空性並不是一種斷滅論，並沒有否定任何東西的存在。空性是離於二元判斷，因此沒有任何限制。 6、依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見——我們誤把所收集的一大堆照片當成了實物。在我們把事物分類、標示之前，可能在一剎那間真正覺察到它；但在這之後，我們就落入自己對它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美醜等粗劣的層次上，而且也在例如主體與客體、天堂與人間等極微細的概念層次上運作着。 7、真正的佛性不是由任何東西所產生的，它不是任何東西的結果，它超越了因和果。雖然說“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正確地講，這就好比說“我要雲走開太陽才能出來”一樣錯誤——不管有沒有云遮住，太陽都在那裏，雲不能影響太陽，但是卻能阻止你看到太陽——這是非常重要的觀點。 8、舉例來說，你認爲自己的衣服很髒。首先，認爲衣服髒就不正確，衣服永遠不可能變髒，因爲污垢和衣服是完全分離的實體。如果能用顯微鏡來看衣服，你就會發現，衣服和污垢的分子顆粒並沒有化合在一起形成“髒衣服”的新分子，只不過污垢和衣服太接近了；更正確地說，是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色澤，使衣服散發出原本沒有的臭味等。污垢落在衣服上，兩者之間並沒有任何化學結合發生而產生了另一件“髒衣服”——如果發生了化學結合，那麼你怎麼洗也洗不乾淨，除非把衣服丟掉。儘管我們理論上了解，但卻依然存有妄見，認爲自己有一件髒的衣服——雖然描述污垢沾在衣服上比較正確，但我們從不這麼說。修行佛法就如同清洗衣服一樣，這也就是爲什麼“道”亦被稱爲“迷惑”。 9、業力並不是宿命論，並不是一旦你造了什麼業就被困在其中，一定會得到相當的處罰或獎賞；業也不僅是“這是我的業”的結果而已，它既是因，也是緣和果。字面上來說，業是指行動——任何的行動。“相信業”的意思，就是對你的行動和生活負起完全的責任。業經過再長的時間，也不會失去它成熟的力量，這一點與種子不同。然而，就如同我們可以壓碎種子或限制因緣讓它無法生長一樣，我們也可以製造障礙以阻撓業的成熟，並利用方法對抗業的影響，這樣便能改變或摧毀業的作用。 10、佛陀並不是武斷地把行爲分成善行和惡行而後報償善業、處罰惡業的神祇，他所教導的是，善、惡來自於你自己對於動機的判斷。 11、所謂六道中的某道並不一定指身軀死後投生的某個地方，而是此時、此地某個業力狀況中止、另一種業力狀況生起的心境。如果你的動機是嫉妒，結果就是投生到阿修羅道。如果你的動機是貪婪，就會投生到餓鬼道。 12、不論你的老師悟境有多偉大，他只能把月亮的照片給你看，並告訴你應該朝哪個方向才能看到真正的月亮。他永遠無法向你顯示真正的月亮，也不能幫你看；因爲你沒有辦法透過其他人的眼睛來看，或體驗他人的經驗。 13、道的本身也是迷惑，因此法稱曾說：“最後連道都必須捨棄，因爲道也是假。”有人可能會懷疑，迷惑怎麼能除去它自己呢？有位禪宗大師曾這樣解釋過：“如果你被刺刺到手心，那麼就要拿工具，例如用另一根刺，把它挑出來，等陷在肉中的刺拿出來之後，兩根刺都不需要了。 14、除非解毒劑與毒藥相遇、相互作用，否則解毒劑無法達成它的目的。同理，道必須和我們的迷惑相遇、互相作用，才能對治迷惑；爲了達到這個目的，道必須使用迷惑的語言纔行——迷失在困惑中的人永遠無法瞭解不用迷惑來溝通的道。 15、當你斟酌佛陀所有的衆多修道和教法的時候，要注意不同的道是爲不同的人開示的，否則，佛法中就會看起來像是有許多矛盾。對某些學生，他教導持某個特殊的咒能確保他們往生淨土；但他可能又告訴其他人，供油燈能得到最大的功德。他對某些人說，捨棄世間生活是最好的；有時候他又說，了悟自性最重要，不悟自性則做任何努力都沒有多大用處，也不能成佛。 16、要是你罹患頭痛，你就應該喫頭痛藥；一位朋友胃痛，他就該喫胃藥。我們懂這個道理，但是在靈性修行上有個問題，那就是：身爲我執熾盛的衆生，當別人胃痛的時候，我們認爲他應該喫頭痛藥，因爲我們頭痛時喫這種藥——我們沒有考慮到每一個人罹患的可能是完全不同的疾病。 17、沒有人能明確地知道哪個國家或哪個時代做的佛像真的是悉達多的相貌。究竟上來說，佛陀超越了形相，不受形狀、顏色、性別、方位的限制。佛曾經說過：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”然而相對上來說，每種文化認爲的佛陀相貌都是同樣有價值的，同樣能夠成爲修行的對象、佛堂的莊嚴等等。從這個例子中可以看出，“道”能夠裝在任何文化的容器內，而依然保持着佛法的完整性。 18、相對之下，悲心是我們熟悉並能接受的東西。我們每一個人幾乎都至少對另一位衆生起過悲心；而我們大部分的人，也都曾經是別人悲心的對象。悲心可能是成佛最簡單的法門，因爲情緒上來說，它和你比較接近；因此與其試着改變自己，不如使用目前既有的就可以了。 19、有些人只花時間學習自己所修的儀軌，對於那一道缺乏整體認識，不知道那一道如何產生作用，爲何產生作用，或者到底有沒有作用。佛陀曾經親口說過，你不能抓到一塊黃色的東西就叫它黃金，必須加以錘打、熔化，用各種可能的方法徹底檢驗，才知道它是什麼東西。缺乏完整的認識，就不可能對佛法、對老師或對自己產生信心與虔誠；如果修持的結果遲遲不出現，或者出現與你的迷信期望及成見不符合的結果，你就很容易放棄修道。 20、知識的學習把你的知識侷限在讀到、聽到的東西上。你在本書中讀到的、老師所能教你的東西，甚至佛陀所描述的空性，只像透過門上的鑰匙孔瞄一眼讓人驚訝的新世界一樣。比較起來，透過修行所能瞭解的，就如同打開門真正踏進新世界一樣完全地自由，沒有限制——想象的與實際的狀況之間，有着不可思議的差別。現在是把它付諸修行的時候了。很多人喜歡唸佛書，因爲可以吸收許多新的想法，享受智力上的刺激；但是他們卻不願修行，因爲認爲這會使自己捲入宗教之中。人們把佛法當成宗教的原因，可能是佛法中有時候會使用像信心、虔誠、祈禱、忍辱這些字眼；另外就是寺廟，人們到那裏獻供並做一些看起來是宗教類的舉動。不同的是，在佛法中，這些都是修行的方法，而非信仰的要件。 21、當你到達這種“它沒有什麼大不了”的階段，就已經具備出離心了，那表示出離了生活中“每件事情都很嚴重”的層面。出離心比任何智巧的爭論、辯論、教授和其他東西，更能幫助你瞭解本書和其他書中所介紹的概念，出離心也能使修行上的虔誠心以及信任感自然湧現出來。 22、最好能仔細思考自己希望以及需要從上師那裏得到什麼，而不要花太多時間待在上師身旁。可能上師每晚都到酒吧去、通宵打麻將、白天睡覺，但是每過一陣子，他就告訴你一些適合你心靈的東西，難道這不正是你所需要的嗎？其他的一切，對你的生命而言，既不重要也沒有任何影響——這是最佳的態度。 23、世上充滿了健身中心，而我們真正需要的卻是心的健美。心的訓練很必要，因爲心是“自我”的基礎，沒有受過訓練的心，會讓你陷入各種紊亂中，因爲這樣的心容易被激怒、容易起伏、容易受外境影響、容易受操縱、容易因爲膚淺的讚美而滿足、容易受到無意義的批評或毫無實質的惡言傷害；它也經常太僵化、太固執，無法接受新鮮的主意。 24、冬天的時候，你可能幻想和某個朋友共度夏天，心中浮現出你們兩人在海灘上的景象，接下來到喜歡的餐廳晚餐，再去某個地方看電影。如果你重複播放這個幻想，它就幾乎成爲你的一部分，只要你要，就可以立刻想到它——這就是禪修。 25、“雖然我發現了這個空性，了悟了這個無我，但是我卻不能說現象是不存在的，因爲根本沒有任何東西可以被稱爲存在或不存在。因此，相信事物不存在就和相信事物存在一樣的錯誤，存在或不存在都沒有參照點；所以，對於瞭解無自性的執着，也必須捨棄。”這樣子思維，你必須建立決斷心，捨棄“不存在”這個極端。 26、如果你不能感受到某件事物，那麼它就不是你的現象，對你而言，它根本就不存在；如果你感受到某種事物，那麼它就成爲你的現象，它對你而言是存在的——你要對自己的現象負責，因爲它們是你感受的產物，是你心靈的反映。佛陀證悟的時候，不再受自他對立所束縛，從他的觀點來看，一切衆生也都已經成佛，因此他讓一切衆生成佛的願望已經圓滿了。 27、在小乘和大乘中，佛是一位老師，法是佛陀的道，僧是法器或法的持有者。雖然佛是完美的覺者，但是從不受人祭拜，因爲佛親口說過：“依法不依人。”

未讀此書前，我心中早已成見頗深，總覺得佛教與迷信相去不遠。 還記得大學畢業時，偶然看到一則佛學院招生的廣告（不知真僞），說待遇優厚，當時只和同學一笑置之，權當玩笑話。 讀完才驚覺，自己的偏見竟如此之深。 這些成見，不過是從未經親證的隻言片語裏聽來，片面又武斷。 從學生時代步入成人世界，困惑如影隨形，層層裹挾。 我從最初極度樂觀、滿懷理想，漸漸跌入極度悲觀、現實冰冷的狀態，一度認爲人生不過是苦中作樂的虛無。 於是一路追尋，想找到真正抵達內心極樂的路徑：從心理學，到哲學，再到孔孟之道，最終走近佛學。 越深入，越發現諸多思想竟如此相通； 內心也從掙扎、慌亂、嫉妒、自卑，慢慢走向平靜與愛，如同一面蒙塵的鏡子，被一遍遍擦拭，漸復光明。 佛教從不是教人遁入空虛，它有紮實的理路，更有切身體會便可印證的智慧。 書中那句“成佛，便是破除一切幻想”，如同一盞燈，照見我長久以來的困惑。 當然，一本書不足以徹底改寫人生，卻讓我豁然了悟： 通往美好的答案，本就一直都在。 只是人無法繞開困苦直接抵達，唯有親身走過迷茫與艱難，纔算是真正的路；否則，終是霧裏看花，始終迷茫。 這本書通俗易懂，真心推薦。