菩提道次第廣論（白話版）

《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 飲食不需要太好，別人不請求不授法。信仰遇到何種困苦都不動搖，拋棄一切驕傲和狂妄。多念人好處。謹慎選師，選定後不要隨便改變，對待上師，供奉食物，隨喜讚歎，遵照辦事，不欺騙上師。邊修行邊閱讀邊回憶邊筆記。保持記憶，勤奮冥想。 喫飽了就行，不撐不飢，想食物在嘴裏成糊糊最終成爲糞便，把食物當作治療飢餓飢的藥，不貪求。按時睡覺按時起牀。條分縷析縝密觀察無常。 人身特別特別難得，要做的事情立即去做，做圓滿福報之事。外緣靠導師，內緣靠暇滿人身。全面學習六度，不染罪。 富貴榮華不羨慕，功名利祿全拋棄，積善信仰最富有，堅持不懈真諦守。 《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 不毀謗三寶，對三寶恭敬，全心全意依靠三寶。供奉三寶帶來無上利益。細心聆聽佛法教誨。排除恐懼。 深信因果，業力不虛。哪怕行一絲善，也會積少成多，水滴石穿。不作惡，不會有厄運。不是自己的東西，連想都不要想，不要說惡意綺語挑撥離間語，連想都不要想，不做淫亂之事潔身自好，連想都不要想。 《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 不要說謊或者嗔恨。面對財富永不貪，無論做什麼善事都沒有怨言。日夜不停的精進。身業語業佈施心田佈施，多方面佈施。任何東西除自己的身體或者害人的東西都可以佈施於人，雖說血肉之軀不乾淨，但有好身體才能造福他人。一邊施捨一邊修，毫不吝嗇智者贊。對任何對象保持一視同仁。一切佈施無慳吝。不應固執。不要惡言，一次性有啥佈施啥。和顏悅色，爽快直言。 刻在心裏的知見是任何浮華都會滅亡。拋棄十不善，守戒遵守諾言。忍辱是功德，多方面修習忍辱，藐視加害，不仇恨，有意無意害我，我都不生氣，因爲一切是我咎由自取，歸根到底怪自己，此生有點痛苦，是好事，是消業。 《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 無論何時，把六度作爲行爲準則，佈施，忍辱，持戒，精進，禪定，般若。 舍與得，先舍。 苦與樂，先苦。 好與壞，都好。 做與不做，五戒不做，十善做。 大與小，觀空時看小，思辨時看大。分析一個事情看小，分解分解都沒了，瞭然自己所處的環境看大，把六道都包進去。 《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 專心致志不昏沉，把心放在目標上，反反覆覆聚意念，持之以恆不放逸，能修多少修多少，累了就休息，不勉強。 如何做到心無旁騖？我的習慣是記錄，邊聽書，邊記筆記，只看完一段，也要寫出自己的想法。如同食物嚼了嚥下去纔算喫，單單看不算喫。 將妙欲視爲罪過。無我，我本不存在，物質不實假有。萬物自生自滅，因本性毫無二致。五蘊皆空，我都沒有，貪什麼貪。 《菩提道次第廣論（白話版）》宗喀巴 內外物質都真實不存。連這句話都是假的。師父一再強調萬事皆空，又告誡不能陷入虛無主義，不可消極處事。 我的理解，人所處的情勢不斷變化，不能讓情緒固着於一時一地，不論情況是世俗人眼裏的好與壞，人身難得，無論如何堅持修法，目的是脫離六道輪迴。因果定律高懸，所以要想達到脫離六道這個宇宙最強任務，時時刻刻精進，遇到違緣或者順緣，只要心意平和泰然處之，皆是開啓度到彼岸的一小步。喜馬拉雅也是這麼一步步攀登上去，只要開始就不難。

借一雙眼睛 借一雙眼睛 在西藏的時候，朋友推薦我讀《菩提道次第廣論》。借來翻了翻，太艱深了，讀不進去。 近期微信讀書上找到一個白話版，斷斷續續又讀了一些。 我其實不是在學佛。我自己知道。 我對佛學感興趣，但很難到信的程度。 我內心更喜歡借那些人(前賢)的眼睛，看一看他們理解的這個世界。 宗喀巴大師說人身難得。意思是你能生而爲人，不是一件容易的事。以前沒想過這個。在西藏待了兩年，看到藏人把每一天都過得像是借來的——他們轉山、磕長頭、唸經，不是爲了這一世，更多是爲了下一世。那個態度讓我當時想了很久。也不是要學他們，是想知道他們爲什麼能活得那麼舒緩不迫。後來讀到"念死無常"，大概懂了一點——他們把死想透了，所以活着的時候不那麼着急。 莊子也借我看過人生的另一面。他說生死是氣的聚散，死了就散在萬物裏。宗喀巴說不好好修，死了還要進入六道輪迴的。兩個人說的不一樣。但不重要。重要的是他們都讓我站在一個平時想不到站不到的位置上，重新看了一遍自己身心上的那點事。 蘇軾教會我的是：壞日子也可以過得好。他被人從朝廷扔到黃州，又從黃州扔到惠州，再扔到儋州。每次都被扔得更偏更遠，但他每次都能找到辦法好好活下去——種地、蓋房、教書、喫東西。他的眼睛我借來用了好幾次。體檢報告上那三個字之後，我每天早上起來運動，有時候想着蘇軾在儋州喫芋頭的日子。我這一輩子最差的時候，也比他好太多了。沒什麼過不去的。 王陽明的眼睛是最實用的。他說知行合一，意思是知道了就去做，不做就不是真知。 我喜歡這個說法。不繞彎子。五十五歲之後決定把更多的時間留給讀書和陪兒子陪老人——這是知。每天五點起牀，這是行。知和行對上了，人就沒那麼擰巴。 借了很多雙眼睛之後，慢慢發現自己的眼睛看什麼，視野開闊一點了，也好像更清楚了一些。 讀書也不是變成了什麼教徒或信徒，只是慢慢看事情的角度多了以後，以前覺得天大的事，換一個不同的角度去看，好像也就那麼回事。以前覺得過不去的坎，換一個角度，發現路其實還是好好的，可以走。 這些人的眼睛我都還了。但他們教我的看法，有些留下來了。

修行入門書籍，前19章還有所瞭解，到20章卡住了，修行之路無止境，繼續聞思，再回來閱讀。感謝各位上師及作者的翻譯，南無阿彌陀佛。 ———2022.09.05 拜讀佛經惟一眼， 閱盡皇皇諸論典， 如理洞悉增喜悅， 孜孜以求守持善。 誠心誠意投名師， 初佛文殊善加持， 辨別假相成大智， 萬望聖者常佑庇。 世界萬聖之巨擘， 美名旗幟世間飄， 龍樹無著依次傳， 菩提道次人氣高。 衆生心願全滿足， 珍貴教誡王自如， 大論千流匯一起， 吉祥善說大海聚。 理論泰斗燃燈師， 雪山叢中創明理， 觀察佛教善道眼， 很久以來常開啓。 一切佛經關鍵旨， 如數家珍智者失， 這條善道長時廢， 觸景生情慾復辟。 佛陀推演諸法性， 跨上大乘寶駿頃， 沿着善士福祉道， 一一彙集入禪定。 前所未論非廣深， 但尚完整小計運， 不費功夫容易懂， 如理研究經典引。 佛子大道實難證， 我乃萌童當中萌， 詞不達意諸紕漏， 學者尊前我悔恨。 長期奮鬥二資糧， 行善積福如天廣， 無明遮蔽衆生眼， 願我成爲統領王。 目標未達累世間， 文殊菩薩常慈念， 教言完善上乘道， 尋獲修證諸佛歡！ 己所證悟道關鍵， 大力慈航智方便， 衆生心暗皆消除， 但願佛法永世傳。 偉大教理未普及， 縱使普及已退失， 大慈大悲動心絃， 利樂寶藏尤明喜！ 佛陀佛子業高尚， 圓成菩提道光亮， 信士心中送吉祥， 但願佛業千秋昌。 創造善道結順緣， 人與非人排逆源， 生生世世佛點贊， 永遠不離正道關！ 一旦大乘十法行， 如理修證倍加勤， 權威名流常輔佐， 吉祥大海天下寧！ 梵語咒文：唵耶達日瑪黑都扎巴瓦黑都尼達哈那達塔噶朵哈雅瓦達達 迪哈匝越尼若達埃旺巴得瑪哈沙瑪那索哈 漢語譯文： 萬事萬物因緣生， 生生滅滅不消停， 善逝佛尊頒聖旨， 梵唄曼妙比丘勝[插圖]。

有幸通過《地藏經》認識了索達吉堪布，通過索達吉堪布認識了宗喀巴大師。萬幸能夠讀到宗喀巴大師的這本《菩提道第次廣論》。宗喀巴大師從多部佛經教言來佐證三士的修行道次第。 1、投拜導師 2、依據導師教言，接受三昧耶戒等佛子戒律 3、生菩提心 4、學菩薩行 5、菩薩行：即波羅蜜多六度萬行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。 6、宗喀巴大師着重講述了波羅蜜多最後二度：禪慮和智慧。即寂止（三摩地）和勝觀。 7、先修煉寂止，如何修煉：九住心（內住心、安住心、常住心、近住心、伏住心、靜住心、極靜住心、專一住心、定住心） 8、再修煉勝觀：用思辨的智慧全面觀察、全面分析和了悟 9、寂止和勝觀修煉雙管齊下，，互相融合，平等雙運。 10、着重學習金剛乘

世尊，菩薩在得到身心輕安之前，深思熟慮的那些法，在三摩地修行之境——影像中，所出現的心理活動、心路歷程，應該喚作什麼？’‘彌勒，不是勝觀，應叫作具有隨順勝觀之信仰而已。’” 《般若波羅蜜多教授論》也說：“它使得到身心輕安之後，立於不敗，對所思之義——內三摩地的影像所修之境更加信仰，作縝密觀察，乃至產生身心輕安，長期進行隨順勝觀的思量，那時產生的便是勝觀

由淺入深地從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘(下士道)，再經小乘之四諦(中士道)，依次第直達大乘菩提心與止觀(上士道)等方面加以介紹，使讀者更加清晰地瞭解宗喀巴的佛學思想。

《菩提道次第廣論（白話版）》 本篇是宗喀巴大師最重要的經典著作之一，也是藏族哲學的經典著作之一，具有較高的史料價值和研究價值，歷史上一直具有很高的地位和權威性。 本書依據藏文典籍，以通俗易懂的白話文翻譯而成，由淺入深地從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘(下士道)，再經小乘之四諦(中士道)，依次第直達大乘菩提心與止觀(上士道)等方面加以介紹，使讀者更加清晰地瞭解宗喀巴的佛學思想。

皮皮的“發光”時刻 秋日的森林運動會要到了，項目是“摘星大賽”——誰能把掛在樹梢最高處的金色氣球碰下來，誰就能得到一頂桂冠。 小刺蝟皮皮看着那根高高的竹竿，心裏有點發虛。但他沒有像以前那樣，在心裏瘋狂吶喊：“我一定要拿到！我必須拿到！”這種巨大的“必須”，反而像一塊石頭壓在胸口，讓他連滾球都滾不利索。 這時，貓頭鷹爺爺飛過來說：“孩子，別急着下命令，先做個‘可能性探測’吧。” 皮皮眨眨眼，決定換個玩法。他不再盯着那個遙不可及的氣球，而是先試着用背上的尖刺去勾一片落葉。 “咔噠。” 成功了。 這是第一個小信號：我有工具，我有準頭。 接着，他又試着助跑了一段，輕輕跳起，碰響了掛在低處的一串風鈴。 “叮鈴鈴——” 聲音清脆。 這是第二個小信號：我的腿有勁兒，我的節奏不錯。 那一刻，皮皮忽然覺得心裏亮堂堂的。他沒有長出三頭六臂，也沒有變成超人，只是從心底升起一個安靜的判斷： “哦，原來我有這麼多零件是可以用的呀。看來……這件事，有戲！” 比賽開始那天，陽光正好。皮皮沒有因爲緊張而縮成一團硬邦邦的球，他保持着一種輕盈的專注。他助跑、起跳，在空中輕輕一扭身，背上的尖刺剛好掛住了氣球的繩子。 “噗。” 氣球落了下來，在風中晃晃悠悠地飄遠。 大家歡呼起來，皮皮卻有點想笑——他意識到，真正帶他飛起來的，不是那個“我要贏”的緊繃慾望，而是剛纔那些“我能行”的小小確信。 就像一顆種子，不是因爲拼命喊着“我要發芽”才破土的，而是因爲它感覺到泥土鬆軟、水分剛好、陽光不遠，於是試探着伸出一根嫩芽。 **所謂自信，不過是這樣一場溫柔的實驗： 不去嘶吼結局，只悄悄確認—— 可能性，已經在路上了。**

首先，如何收斂呢？保持記憶，勤奮冥想。在收斂感官中，不忘佛法，不斷護持。回憶要持之以恆，要謙遜對待。到底收斂什麼呢？那就是六根[插圖]。 從何收斂呢？從如意的六塵[插圖]和不如意的六塵入手。如何收斂六根包括兩個方面，其一是根據客觀外境和感官獲得六識[插圖]之後，或意識對六美境產生好感，或意識對六醜境產生惡感，（無論怎樣都要）大力守護，不致發生意外。 六根所做的事，就是如何做到收斂，因持某種觀點等而產生煩惱，對於這種客觀現象，感官不予理睬，並加以杜絕。 守護感官，要做到不對有相（現象）和徵象信以爲真，如果遺忘和煩惱多了，會產生罪孽之心，要收斂以修。 當真現象，指的是把不該當真的色（外境）等當成真實的，或把出現在眼前的這些現象記在心裏，從而公開直接地去追求它。 當真徵象，指的是把獲得六識之後產生貪、嗔、癡三毒之所，有意識地去執著它，即便沒有出現在自己眼前，但靠道聽途說去尋思它。 何謂收斂？指的是在煩惱面前堅定信心，身處善美和無記（沒有授記）中。這裏所說的身處無障無記，是指心向善緣的不定言行之時。

梵語咒文：唵耶達日瑪黑都扎巴瓦黑都尼達哈那達塔噶朵哈雅瓦達達 迪哈匝越尼若達埃旺巴得瑪哈沙瑪那索哈 漢語譯文： 萬事萬物因緣生， 生生滅滅不消停， 善逝佛尊頒聖旨， 梵唄曼妙比丘勝。 一部偉大的著作，第一次聽說是從南師（南懷瑾大師）著作中知悉，一直沒有機緣，真正讀到本書，已是近二十年之後，儘管未能誦懂真意，已是很大的因緣具足，感恩原作者，感恩譯者，感恩南師。