信仰與信經

入門小冊子，內容很少，但也有不少啓發。 1.尤其是開篇不久提到信心，對於那些貫穿並影響我們生活的重大觀念，雖然無法像數學那樣嚴格地證明，但是仍就可以合理地相信，就我們生活的整個宏大圖景而言，一直是理性與信心並用，當然我們未必總能清楚察覺到這一點 2.關於教義的說法也頗有啓發，過去有時不經意會把教義當成信仰的對象本身，但實際上教義只是通向至高者的道路，喬治赫伯特的區分也很經典，我們不要只盯着教義看，而是需要戴上教義這一副眼鏡來更新視力，這樣就更有可能看清自我和世界，一點點接近上帝。

麥格拉思以一種平易近人的筆觸，將複雜的神學概念和歷史背景轉化爲易於理解的敘述。他不僅討論了諸如尼西亞信經和使徒信經這樣的經典信條，還探討了它們在現代社會的意義和作用。他指出，儘管時代在變遷，但這些信經依然爲我們提供了信仰的穩定錨點，幫助信徒在紛繁複雜的世界中保持信仰的純潔性和一致性。此外，麥格拉思還強調了信仰與實踐之間的聯繫，認爲信仰並非抽象的教條，而是應當體現在信徒的日常生活中。他用生動的例子和引人深思的問題，鼓勵讀者將信仰轉化爲行動，以此來豐富和加深自己的信仰體驗。

二刷這本書，以後還會繼續讀，每次讀都會更新自己的一些想法。信仰是一個很複雜的世界，但是這本書通俗易懂，簡單明確，會帶入你走進去，探索這個新的世界

非常欣賞這稿翻譯，文筆優美流暢，清新自然。 爲什麼要信仰？什麼是信仰？能帶給我們怎樣的改變？作者希望在這本小書中給出問題的答案，他做到了。 信仰是地圖，指明前行的方向；信仰是透鏡，揭示被隱藏的真相；信仰是一束光，照亮幽暗與迷惘。 尋求信仰時，不要滿足於站在陽臺上俯瞰往來行人，高高在上。立即出發，走在道路上，面對實在的挑戰。

這本書提到了《理想國》裏的洞穴。這是我當時信主路上最終踩上去的看不見的橋。

人生活着的確沒意義，由其你追求地上的物慾時！更進一步想人生的追求的是靈魂上的自由和潔淨，追求靈魂上的安寧！人生從這個角度去看就是有意義的！因爲借假修真！借自己的身體還在來磨礪自己的靈魂！

《信仰與信經》 阿利斯塔·麥格拉思 259個筆記 ◆ 第1章 旅途：發現宇宙意義的線索 >> 人生就是一次旅行。無論你是否相信上帝，人生原本如此。 >> 我以前也這樣想。我認爲聰明人都知道上帝不存在，生命沒有意義也沒有目的，傻瓜纔不這樣相信。能擠進知識分子與文化精英之列讓我自我感覺良好。儘管這聽起來十分傲慢且自以爲是，但我卻因蔑視身邊相信上帝的人並標榜自己比他們更聰明而自得其樂。 >> 現實的真正意義是認識上帝 >> “全景”是真實存在的，我們是其重要的組成部分 >> 這個世界充斥着上帝存在的暗示和跡象，以至於無神論者只有閉上眼睛才能給自己的不信找個藉口！ >> ，生活的很多方面卻無法證明 2024/5/7 發表想法 我可以證明 2+2=4,但我無法證明生命是有意義的 >> 我可以證明 2+2=4,但我無法證明生命是有意義的。 >> 我可以證明 2+2=4,但我無法證明生命是有意義的 >> 人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。 >> 我同樣不能證明上帝的存在。我當然可以給出一些很好的理由去相信這些信念是正確的，但我們當中任何人都無法證明這些信念本身是正確的。 2024/5/7 發表想法 只有淺顯的真理可以被證明，而人生最深邃的真理則超出了終極證明的範圍 >> 只有淺顯的真理可以被證明，而人生最深邃的真理則超出了終極證明的範圍 >> 只有淺顯的真理可以被證明，而人生最深邃的真理則超出了終極證明的範圍 2024/5/7 發表想法 科學可以幫助我們發現整個宇宙系統中隱藏的原理，但這並不等於告訴我們宇宙爲什麼存在或我們在宇宙中的地位。 >> 科學可以幫助我們發現整個宇宙系統中隱藏的原理，但這並不等於告訴我們宇宙爲什麼存在或我們在宇宙中的地位。 >> 科學可以幫助我們發現整個宇宙系統中隱藏的原理，但這並不等於告訴我們宇宙爲什麼存在或我們在宇宙中的地位。 >> 科學無法決定什麼是道德的 2024/5/7 發表想法 科學將事物進行拆分，有助於我們看到其運作過程；而信仰將事物重新組合，使我們看到其意義所在。 >> 科學將事物進行拆分，有助於我們看到其運作過程；而信仰將事物重新組合，使我們看到其意義所在。 >> 科學將事物進行拆分，有助於我們看到其運作過程；而信仰將事物重新組合，使我們看到其意義所在。 2024/5/7 發表想法 韋伯對此還有更深層的擔憂。過分強調人的理性，實際上將人們困在了理性的“鐵籠”內。從某種意義上說，他們允許自己被理性所監禁，因爲他們只能接受可證明的事物。韋伯認爲，這直接導致我們對現實的認識非常侷限且並不充分。人類需要從理性主義鑄造的牢籠中解放出來。 今天仍然有人聲稱自己被理性所“引導”，實則是被理性所轄制了。他們不顧一切地將現實侷限在一個理性可以證明的侷促且沉悶的空間中。 >> 韋伯對此還有更深層的擔憂。過分強調人的理性，實際上將人們困在了理性的“鐵籠”內。從某種意義上說，他們允許自己被理性所監禁，因爲他們只能接受可證明的事物。韋伯認爲，這直接導致我們對現實的認識非常侷限且並不充分。人類需要從理性主義鑄造的牢籠中解放出來。 今天仍然有人聲稱自己被理性所“引導”，實則是被理性所轄制了。他們不顧一切地將現實侷限在一個理性可以證明的侷促且沉悶的空間中。 >> 韋伯對此還有更深層的擔憂。過分強調人的理性，實際上將人們困在了理性的“鐵籠”內。從某種意義上說，他們允許自己被理性所監禁，因爲他們只能接受可證明的事物。韋伯認爲，這直接導致我們對現實的認識非常侷限且並不充分。人類需要從理性主義鑄造的牢籠中解放出來。今天仍然有人聲稱自己被理性所“引導”，實則是被理性所轄制了。他們不顧一切地將現實侷限在一個理性可以證明的侷促且沉悶的空間中。 >> 我僅僅瞥見了生命的表層，便斷然接受自身認識的侷限，拒絕向更深處探索。相信“所見即所得”（what you see is what you get）成爲了智性上懶惰和抱殘守缺的藉口。 >> “我們的許多觀念都沒有無懈可擊的理性支撐，但它們卻合情合理。”（特里·伊格爾頓） >> 我們當中有些人在追求個人內心安定和自身價值的過程中來到上帝面前，有些人是被上帝的純然美善所吸引。這些進路都是合理的，它們就像一根根毛線編織在一整張信仰的掛毯上。 >> 路易斯在青少年時期成了一名無神論者，常常“用一個十七歲孩子的理性主義單槍匹馬地炮轟”他的基督徒朋友們 >> 路易斯在其自傳《驚悅》（Surprised by Joy）中寫道：“年輕人如果想做個徹頭徹尾的無神論者，就不能對閱讀太過認真，因爲陷阱無處不在。”[插圖] >> 路易斯讓我們“以爲在聽他論證”，實際上卻“給了我們一個圖景，正是這個圖景令人心悅誠服” >> 基督教賦予了一切他認爲重要的事物以意義，並回應了他內心深處對真善美的嚮往。 >> 基督徒看待事物的方式重新點燃了他的希望，使他所珍視的一切變得有意義。 >> 我們或許通過自然界的有序和內心深處的直覺便可認出上帝的指紋，意識到這些線索交織在一起是爲了我們可以看到整幅畫面。 2024/5/7 發表想法 追求重大發現的動力源於感受到隱藏現實的存在，種種跡象表明存在着一個隱藏的現實 >> 追求重大發現的動力源於感受到隱藏現實的存在，種種跡象表明存在着一個隱藏的現實 >> 追求重大發現的動力源於感受到隱藏現實的存在，種種跡象表明存在着一個隱藏的現實 2024/5/7 發表想法 艾薩克·牛頓（Isaac Newton，1643-1727）認識到地面物體的運動（例如蘋果從樹上墜落）和行星圍繞太陽的運動背後都存在一個共同的“隱藏的現實” >> 艾薩克·牛頓（Isaac Newton，1643-1727）認識到地面物體的運動（例如蘋果從樹上墜落）和行星圍繞太陽的運動背後都存在一個共同的“隱藏的現實” >> 艾薩克·牛頓（Isaac Newton，1643-1727）認識到地面物體的運動（例如蘋果從樹上墜落）和行星圍繞太陽的運動背後都存在一個共同的“隱藏的現實” 2024/5/7 發表想法 我不過像一個在海邊玩耍的孩子，不時地爲發現特別美麗的一顆鵝卵石或一個貝殼而沾沾自喜，至於展現在面前的浩翰的真理海洋，我卻渾然無知。 >> 我不過像一個在海邊玩耍的孩子，不時地爲發現特別美麗的一顆鵝卵石或一個貝殼而沾沾自喜，至於展現在面前的浩翰的真理海洋，我卻渾然無知。[插圖] >> 我不過像一個在海邊玩耍的孩子，不時地爲發現特別美麗的一顆鵝卵石或一個貝殼而沾沾自喜，至於展現在面前的浩翰的真理海洋，我卻渾然無知。[插圖] >> 許多人和牛頓一樣，渴望見到真理的海洋並測量它有多深。借用我們之前的類比，許多人都在尋找一個可以將毛線（即我們的經歷）編織在一起，並揭示出人類在宇宙、文化和歷史中地位的可靠“全景”。 面對這個紛繁複雜的世界，我們常常感到不知所措，有太多東西需要我們去了解和吸收。它只是一大堆事實？或是一連串隨機的信息碎片？還是有什麼力量將它整合並連接在一起？瑞士神學家埃米爾·布龍納（Emil Brunner，1889-1966）描寫過從蘇黎世附近的山上眺望該城的情景。那個夜晚，他看到山腳下閃爍着一片浩瀚的、看似隨意設計的燈海；事實上，城市的專業電工完全掌握燈光的佈局。他們擁有可以解釋當前情況的設計圖。 基督教信仰幫助我們在一個表面混沌的世界中看到圖案，在別人聽到噪音時感受到旋律。它使我們不至於被信息淹沒，而是能識別其意義。美國詩人埃德娜·聖文森特·米萊（Edna St VincentMillay，1892-1950） >> 基督教信仰幫助我們在一個表面混沌的世界中看到圖案，在別人聽到噪音時感受到旋律。它使我們不至於被信息淹沒，而是能識別其意義。 2024/5/7 發表想法 之前毫無頭緒的事件，一旦從正確的角度看待便有了意義。 >> 之前毫無頭緒的事件，一旦從正確的角度看待便有了意義。 >> 之前毫無頭緒的事件，一旦從正確的角度看待便有了意義。 >> 心靈的渴望 有一位朋友幾年前離開英國，赴美工作。儘管他喜歡那裏的生活，但一直沒有定居下來。在他內心深處有個聲音不停地輕聲迴響：“你不屬於這裏，這裏不是你的歸宿。”他一直無法忘懷自己的家鄉。雖然理性告訴他在美國可以過得更好，但內心卻另有一個聲音。最終，他還是搬回了倫敦。 基督教信仰表達了“這世界並非我們真正的家鄉”這一核心主題。我們置身世間是有原因、有使命的。正如迦太基的西普里安（Cyprian of Carthage，這名基督教的主教因爲他的信仰在公元 258 年被羅馬當局處決）宣告的那樣，“天堂纔是我們的家鄉”。保羅也提醒生活在羅馬殖民地腓立比的基督徒，“我們是天上的國民”（腓3:20）。我們走在人生的旅途上，盡己所能使其更美好，與此同時，卻深知自己屬於另一個家鄉。心之所繫，家之所在；我們的心渴望與上帝同在。 >> 基督教信仰表達了“這世界並非我們真正的家鄉”這一核心主題。 >> 我們置身世間是有原因、有使命的。 >> 我們走在人生的旅途上，盡己所能使其更美好，與此同時，卻深知自己屬於另一個家鄉。心之所繫，家之所在；我們的心渴望與上帝同在。 2024/5/7 發表想法 假設我們被造是爲了發現上帝、愛上帝，我們內心對上帝存在某種“歸巢本能”（homing instinct）。如果我們的被造的確是爲了另一個世界，這如何體現在現世的人類認知中呢？ >> 假設我們被造是爲了發現上帝、愛上帝，我們內心對上帝存在某種“歸巢本能”（homing instinct）。如果我們的被造的確是爲了另一個世界，這如何體現在現世的人類認知中呢？ >> 假設我們被造是爲了發現上帝、愛上帝，我們內心對上帝存在某種“歸巢本能”（homing instinct）。如果我們的被造的確是爲了另一個世界，這如何體現在現世的人類認知中呢？ >> “你是爲了你自己的緣故而造了我們，我們的心若不在你裏面得安息，便不會安寧。” >> 俄國作家陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoyevsky，1821-1881）表達了自己在“心之夢想與靈之遐想”中感受到的“無邊的憂煩，有時竟是難以忍受的痛苦”，遠遠超出了人類的經驗。[插圖] >> 這是我們很多人都有的體驗——一種強烈的屬於另一個地方的感受。總有些事物更加美好、超出我們的認知嗎 >> 路易斯指出，大多數人都在渴望某種東西，當他們真正得到時，卻感到失望而沮喪。“我們在最初渴望之時捕捉到的某個東西在現實中消逝了。”[插圖] >> 但她永遠無法進入這個隱藏的世界；每當她靠近時，那扇門便隱退了。 你也許同樣站在一個通往深邃意義的入口處，卻發現隨着頓悟的瞬間消散而被拒之門外。我們被“總有某種存在”的強烈感受所困擾，但頑梗的理性主義者可能視之爲迷信的胡言亂語，對其嗤之以鼻。 這種經驗的意義緣何如此難以把握？路易斯認爲有三種可能的解釋。其一是我們正在錯誤的地方尋找意義；其二是實際上沒有任何意義可尋；第三種更有幫助的解釋是，我們可以將塵世的渴望當作是我們真實渴望的“摹本、回聲或影子”。它們是從我們真正的故鄉中射出的“快樂之箭”，旨在喚醒我們沉睡的心靈。沒有一種塵世的快樂可以滿足我們不斷膨脹的慾望，它們原本也不是用於滿足這些慾望。那只是爲了喚醒我們，暗示我們去尋找某種真實的東西，令我們坐立不安，直至尋找到源頭。“有時是希望爲真理插上了翅膀，有時是真理放飛了希望。”[插圖] >> 這種經驗的意義緣何如此難以把握？路易斯認爲有三種可能的解釋。其一是我們正在錯誤的地方尋找意義；其二是實際上沒有任何意義可尋；第三種更有幫助的解釋是，我們可以將塵世的渴望當作是我們真實渴望的“摹本、回聲或影子” >> 沒有一種塵世的快樂可以滿足我們不斷膨脹的慾望，它們原本也不是用於滿足這些慾望。那只是爲了喚醒我們，暗示我們去尋找某種真實的東西，令我們坐立不安，直至尋找到源頭。“有時是希望爲真理插上了翅膀，有時是真理放飛了希望。”[插圖] >> 快樂、美麗、人際關係：一切看起來都充滿希望。可是每當我們努力抓住它們時，就會發現尋找的東西根本不在其中。 >> “我若發現自己心中的渴望是此世任何經驗都無法滿足的，那麼最可能的解釋是，我是爲了另一個世界而造”。[插圖] 2024/5/7 發表想法 肉體的飢渴指向可以被食物滿足的實際需要，精神的飢渴則對應於可以被上帝滿足的實際需要。 >> 肉體的飢渴指向可以被食物滿足的實際需要，精神的飢渴則對應於可以被上帝滿足的實際需要。 >> 肉體的飢渴指向可以被食物滿足的實際需要，精神的飢渴則對應於可以被上帝滿足的實際需要。 >> 如果世間不存在絕對的真理，我們就可以選擇自己認爲正確的，那麼道德便淪爲個人偏好的問題。 2024/5/7 發表想法 我們都知道有高於我們的存在——一個人們可以訴諸、也希望他人遵守的規範；“一個真實的法則，這個法則不由我們發明，我們卻知道自己必須服從它。 >> 我們都知道有高於我們的存在——一個人們可以訴諸、也希望他人遵守的規範；“一個真實的法則，這個法則不由我們發明，我們卻知道自己必須服從它。 >> 我們都知道有高於我們的存在——一個人們可以訴諸、也希望他人遵守的規範；“一個真實的法則，這個法則不由我們發明，我們卻知道自己必須服從它。 >> 即使人們在理解和實踐中屢屢失敗，上帝還是公義最根本的基礎和保障。我們內心深處的道德責任感是上帝的指紋，反映出上帝更新被造物的願景，而且也邀請我們參與並讓這個世界變得更美好。 2024/5/7 發表想法 我們內心深處的道德責任感是上帝的指紋，反映出上帝更新被造物的願景，而且也邀請我們參與並讓這個世界變得更美好。 >> 我們內心深處的道德責任感是上帝的指紋，反映出上帝更新被造物的願景，而且也邀請我們參與並讓這個世界變得更美好。 >> 哲學最確定的結論之一即理性是有限的，邏輯和科學亦如此。 >> 充滿意義之人生的核心：真、善、美。 >> 上帝選擇對我們說話，並主動來尋找我們。 >> 然而，我們必須堅持上帝不能這樣被理性所侷限。沒有一條合理的哲學推斷能夠否認存在一位對人說話的上帝，而這位上帝——用人所能理解的話說——想要被人認識。基督徒看待上帝的視角與理性並不矛盾，它只是拓展和豐富了理性，突破了想當然認爲的華而不實和膚淺之理性主義的侷限。 爲了深入探討這一點，我借用一個熟悉的比喻，這在古希臘哲學家柏拉圖的經典作品中可以找到。柏拉圖讓我們想象有這樣一羣人，一生受困於一個地下洞穴。[插圖]一團燃燒的火焰將搖曳的影像投射在洞穴的牆壁上。這羣人對外面的世界一無所知，這個洞穴是他們所經歷的唯一的實際。他們沒有任何參照物，在他們眼中，這就是世界的全部。讀者當然清楚，有更大的世界等待他們去發現。 第一次閱讀柏拉圖的這段文字所帶來的感受令我至今記憶猶新。那是高中最後一年，我準備升入牛津大學深入學習自然科學。那時，我彷彿悠然自得地倚在一個新奇美好的世界邊緣，滿懷期待去證實我那尚未成熟的無神論思想，併爲它提供新的智性活力（intellectual resilience）。 >> 柏拉圖讓我們想象有這樣一羣人，一生受困於一個地下洞穴。[插圖]一團燃燒的火焰將搖曳的影像投射在洞穴的牆壁上。這羣人對外面的世界一無所知，這個洞穴是他們所經歷的唯一的實際。他們沒有任何參照物，在他們眼中，這就是世界的全部。讀者當然清楚，有更大的世界等待他們去發現。 >> 在我們已知的世界之外，是否存在另一個世界，拿撒勒人耶穌能否帶來有關那個世界的信息？或帶領我們走進那個世界？ ◆ 第2章 地圖、透鏡與光線：理解事物 >> 法國小說家馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust，1871-1922）所言：“不在於找尋全新的風光，而在於擁有全新的眼光。”這樣一來，熟悉的事物將展現出新的涵義，普通的事物也不再尋常。只有開啓雙眼、恢復視力，才能看到事物的本真。 >> 我們可能會帶着一系列假設去接觸某一事物，卻發現這些假設與我們實際觀察到的並不相符。於是我們開始尋找另一種更契合的方式來看待事物。 >> 要想發現“看不見的秩序”，需要開啓一種全新的看待事物的方式，使我們能夠從另一個角度來審視它們。這種方式並非存在於人的智慧之中，而是紮根於上帝的真實存在。 >> 新約使用了許多意象來闡釋基督教信仰展望世界的新視角。我最喜歡的三個是：我們的視力被醫治；眼目被打開；面紗被除去。 2024/5/8 發表想法 基督教是一個羣體的而非個體的信仰。旁人可以幫助我們探索信仰的景緻 >> 基督教是一個羣體的而非個體的信仰。旁人可以幫助我們探索信仰的景緻 >> 基督教是一個羣體的而非個體的信仰。旁人可以幫助我們探索信仰的景緻。C. S. 路易斯發現他的友人——諸如托爾金（J. R. R. Tolkien）和查 >> 歸信就好似跨過壁爐架，從鏡中荒誕的幻境中走出來，進入上帝創造的真實世界中，從而開啓了美好且奇妙無窮的探索之旅。[插圖] 2024/5/8 發表想法 在接受信仰之前，沃只是霧裏看花、水中望月地窺見一個扭曲的世界。歸信後，他看到了事物的本來面目 >> 在接受信仰之前，沃只是霧裏看花、水中望月地窺見一個扭曲的世界。歸信後，他看到了事物的本來面目 >> 在接受信仰之前，沃只是霧裏看花、水中望月地窺見一個扭曲的世界。歸信後，他看到了事物的本來面目 >> 有人說信仰帶來了穩定的生活，有人說即便在人生低谷也有上帝同在。有幾位動情地講述了被愛的感受，其他幾位則談到信仰有助於他們解讀事物。大家都信仰相同的“全景”，但每個人卻察覺到某個部分景緻尤具感染力。 2024/5/8 發表想法 信仰能夠解釋事物、教導正確的倫理觀、強調生命的意義、確保個人身份（personal identity）的力量，帶來對想象力的巨大吸引力。 >> 青年時期的我被基督教吸引，是因爲它能夠解釋事物。從某種程度說，我的歸信十分理性。然而，隨着年歲增長，我漸漸懂得欣賞信仰的其他方面——比如倫理觀、強調生命的意義、確保個人身份（personal identity）的力量，以及它對想象力的巨大吸引力。所有這些特徵（沿用地圖的比喻）已然存在，我只是發現了它們。 >> 青年時期的我被基督教吸引，是因爲它能夠解釋事物。從某種程度說，我的歸信十分理性。然而，隨着年歲增長，我漸漸懂得欣賞信仰的其他方面——比如倫理觀、強調生命的意義、確保個人身份（personal identity）的力量，以及它對想象力的巨大吸引力。所有這些特徵（沿用地圖的比喻）已然存在，我只是發現了它們。 >> 地圖的作用本不在此。它旨在幫助你探索、發現並找到通往目的地的道路 2024/5/8 發表想法 聖經的核心主題：一位榮耀、慈愛和公義的上帝在他創造的世界走入歧途後，仁慈又奇妙地將它更新並使其迴轉，直到他的旨意最終成全。 >> 聖經的核心主題：一位榮耀、慈愛和公義的上帝在他創造的世界走入歧途後，仁慈又奇妙地將它更新並使其迴轉，直到他的旨意最終成全。 >> 聖經的核心主題：一位榮耀、慈愛和公義的上帝在他創造的世界走入歧途後，仁慈又奇妙地將它更新並使其迴轉，直到他的旨意最終成全。 2024/5/8 發表想法 它揭示了我們真正的目的、意義和價值——我們是誰、哪裏出了錯、對此上帝計劃要做什麼、作爲回應我們應該如何做。 >> 它揭示了我們真正的目的、意義和價值——我們是誰、哪裏出了錯、對此上帝計劃要做什麼、作爲回應我們應該如何做。 >> 它揭示了我們真正的目的、意義和價值——我們是誰、哪裏出了錯、對此上帝計劃要做什麼、作爲回應我們應該如何做。 >> 基督教使事物變得清晰。 >> 人戴着眼鏡觀看，定睛其上，若他願看透另一面，就能瞥見天堂。[插圖] 2024/5/8 發表想法 你可以看着一扇窗或一臺望遠鏡，也可以透過它們，發現一個全新的世界。 >> 你可以看着一扇窗或一臺望遠鏡，也可以透過它們，發現一個全新的世界。 >> 你可以看着一扇窗或一臺望遠鏡，也可以透過它們，發現一個全新的世界。 2024/5/8 發表想法 我們看不到是因爲視力有限，只有拓展了視野纔可以看見嶄新的世界。 >> 我們看不到是因爲視力有限，只有拓展了視野纔可以看見嶄新的世界。 >> 我們看不到是因爲視力有限，只有拓展了視野纔可以看見嶄新的世界。 2024/5/8 發表想法 每一位照着上帝的形象被造的人都是極其寶貴的；地位和財富相較於認識上帝的豐盛，實在微不足道。 >> 每一位照着上帝的形象被造的人都是極其寶貴的；地位和財富相較於認識上帝的豐盛，實在微不足道。 >> 每一位照着上帝的形象被造的人都是極其寶貴的；地位和財富相較於認識上帝的豐盛，實在微不足道。 >> 在其《效法基督》（The Imitation of Christ）這部靈脩經典中寫道，事實上“世間的榮耀已消逝殆盡”。 可是總有一些人選擇繼續透過哈哈鏡看世界。默多克認識到一個令人不安的事實，就是人們常會發現現實中不堪的一面，總想找個相對體面的角度來看待世界。其結果是，“我們睜開眼睛，卻不一定能看到眼前的一切”。爲什麼呢？因爲我們“編織了一張焦慮、自我且扭曲的面紗將世界部分地掩蓋起來”。[插圖]有時我們又會戴上一副玫瑰色的眼鏡，假裝一切順利。但真相總是那麼令人不安。 相反，如果透過基督教的鏡頭看世界，可以把焦點對準自己的真實景況，使我們認識到自己不能再這樣繼續下去了。它使我們深刻認識到自己是有罪的，好比陷入坑中，無法脫困，需要有人前來搭救。用一個醫學的比喻來說，基督教的理論框架好比一個診斷工具，告訴我們哪裏出了問題，並提供相應的治療方案，將我們從一切皆好的錯覺中釋放出來，並給出醫治的良方。 >> 如果透過基督教的鏡頭看世界，可以把焦點對準自己的真實景況，使我們認識到自己不能再這樣繼續下去了。 >> 它使我們深刻認識到自己是有罪的，好比陷入坑中，無法脫困，需要有人前來搭救。 >> 基督教的理論框架好比一個診斷工具，告訴我們哪裏出了問題，並提供相應的治療方案，將我們從一切皆好的錯覺中釋放出來，並給出醫治的良方。 >> 基督教的思維方式照亮了世界，我們即便走在人生的幽谷中，依然能夠看得清楚。想象你站在山峯之巔，俯瞰壯麗的景色。陰暗中，你面朝西方，身後的太陽冉冉升起。漸漸地，鄉村的天空破曉，夜影消散盡無。腳下被照亮的一切其實幾個小時前就已存在，但直到現在才顯露出來。有光纔看得見，才 2024/5/8 發表想法 光可以顯露事物的本來面目，驅散錯覺。 >> 光可以顯露事物的本來面目，驅散錯覺。 >> 光可以顯露事物的本來面目，驅散錯覺。 >> 我們一方面被上帝的異象鼓舞激勵，向上提升；另一方面卻因人性的弱點，墮落沉淪。這種兩難的困境我們並不陌生，保羅曾對其作出著名且深刻的闡釋：“我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。”（羅7:19） >> 我們有上帝的形象，同時又是有罪的；我們既可以行善，又可以作惡；我們的歷史文化一方面嚮往偉大與良善，另一方面卻充斥着壓迫與強暴。 >> “我相信基督教如同相信太陽昇起。不僅因爲我看到了它，還因爲藉着它我看到了一切。”[插圖] 2024/5/8 發表想法 “我相信基督教如同相信太陽昇起。不僅因爲我看到了它，還因爲藉着它我看到了一切。”[插圖] >> 我相信基督教如同相信太陽昇起。不僅因爲我看到了它，還因爲藉着它我看到了一切。 >> “我們迴歸基督教信仰，因爲它呈現了現實世界的清晰圖景。” >> 判斷一件外套是否合身，無需量身又量衣，只需穿上試試。 >> 我們很多人已歸信基督教信仰，並非源自這樣或那樣的觀點，而是因其放之四海而皆準的理論——就像一件量身定製的外衣。當我們運用該理論，就好像戴了一頂魔術帽，歷史搖身一變，成了一座透明的玻璃屋。 2024/5/8 發表想法 “現象無法證明宗教，宗教卻能解釋現象。” >> “現象無法證明宗教，宗教卻能解釋現象。” >> “現象無法證明宗教，宗教卻能解釋現象。” 2024/5/8 發表想法 如果晚上出門打開手電，我會通過觀察照亮了多少物體來判斷手電筒的照明能力，而不會以觀察燈泡本身的方式來判斷……宗教，廣義而論是一種靈性生活方式，是用投進世界多少亮光來衡量其價值的。[插圖] >> 如果晚上出門打開手電，我會通過觀察照亮了多少物體來判斷手電筒的照明能力，而不會以觀察燈泡本身的方式來判斷……宗教，廣義而論是一種靈性生活方式，是用投進世界多少亮光來衡量其價值的。[插圖] >> 如果晚上出門打開手電，我會通過觀察照亮了多少物體來判斷手電筒的照明能力，而不會以觀察燈泡本身的方式來判斷……宗教，廣義而論是一種靈性生活方式，是用投進世界多少亮光來衡量其價值的。[插圖] >> ，儘管基督教信仰使我們看得比先前更遠，它也提醒我們人的眼界畢竟有限。信仰就是，無論如何困惑與迷惘，都相信上帝必與我們同行。我們或許無法從每件事中感知上帝的存在，但無論走到哪裏，上帝必全然看顧。 >> 上帝的同在與看顧不倚賴於我們的判斷或理解；即使憑眼見與推理都令人失望時，上帝依然與我們同在。 ◆ 第3章 語言和故事：發現信仰的深層含義 2024/5/8 發表想法 語言永遠無法形容現磨咖啡的濃郁香氣。 >> 語言永遠無法形容現磨咖啡的濃郁香氣。 >> 語言永遠無法形容現磨咖啡的濃郁香氣。 2024/5/8 發表想法 美妙至極的東西皆無法言喻 >> 。美妙至極的東西皆無法言喻 >> 。美妙至極的東西皆無法言喻 >> 同樣，“基督教信仰”這樣的慣用語聽起來似乎呆板僵硬、乏善可陳，所傳遞的內容卻直抵內心和靈魂深處。“我信上帝”的宣告看似冰冷無趣，實則紛繁複雜，趣味盎然。 >> “只有在生活的激流中，語言纔有意義。”[插圖] >> 我曾認爲生活毫無意義，對真與美的嚮往只是虛無飄渺的幻想。後來，當我發現了心之所向，一切都改變了。我找到了曾經強烈渴望的平安，我的心之所向就是上帝。 >> 如果沒有上帝，我的人生將黯淡而空虛。 >> 我覺得聖經是在講述真理，講述有一位愛我們的上帝。上帝的話語是我的力量，我的磐石。 >> 我的信仰之路便是和上帝建立真實親密的關係，並深知他有多愛我，無論我有多失敗。 2024/5/14 發表想法 對一些人而言，信仰帶來了穩定的生活；對另一些人來說，信仰關乎被珍愛和重視；還有一些人認爲信仰賦予事物以含義。 >> 基督教既是羣體信仰，卻也有個體性，關係到個人身份與個體關切。 >> 基督教既是羣體信仰，卻也有個體性，關係到個人身份與個體關切。 >> 基督教提供了一個強有力的論點，即人類內心的渴望、生命的意義、正義的根基、盼望與憧憬的終局，都集於那位公開宣稱自己是上帝的拿撒勒人耶穌身上。 >> 信心的故事 福音書所記載的最有力的經文之一，便是拿撒勒人耶穌對“誰是我的鄰舍？”（路10:29）這個問題的回答。耶穌用的是好撒瑪利亞人的比喻（路 10:29-37）。這則震撼人心的故事具有強大的吸引力，其答案比任何字典定義的“鄰舍”都更令人難忘、擲地有聲且具挑戰性。 讓我們再拋出一個問題：上帝是什麼樣的？有人會拿着字典說，上帝是“至高的存在”。基督教聖經卻避開字典的定義，取而代之的是一個故事。 故事一開頭就講述上帝創造了一個神奇美好的世界，他看一切甚好，但很快便出現了問題。切斯特頓以其特有的睿智找到癥結所在： 上帝寫下的，與其說是一首詩，不如說是一個劇本；這個設計完美的劇本必須交給人類中的演員和舞臺監督，結果卻被演得一塌糊塗。[插圖] >> 福音書所記載的最有力的經文之一，便是拿撒勒人耶穌對“誰是我的鄰舍？”（路10:29）這個問題的回答。耶穌用的是好撒瑪利亞人的比喻（路 10:29-37）。這則震撼人心的故事具有強大的吸引力，其答案比任何字典定義的“鄰舍”都更令人難忘、擲地有聲且 >> 上帝寫下的，與其說是一首詩，不如說是一個劇本；這個設計完美的劇本必須交給人類中的演員和舞臺監督，結果卻被演得一塌糊塗。 >> 聖經是一部關於創造、墮落、救贖和最終成全，並且可以引人遐思、溫暖人心、啓迪心靈的宏大史詩。 >> 閱讀《返璞歸真》要訴諸理解力，而讀納尼亞的故事則需藉助想象力。 >> 路易斯在前一部作品中論證並說服我們接納他的觀點；在後一部作品中，他呈現出一個世界並邀請我們走進去。 >> 耶穌基督是上帝來到人類面前、也是人類來到上帝面前的道路。耶穌基督的故事告訴我們上帝是誰、我們是誰。 >> 基督教的故事不是我們超然於外去講述的，而是置身其中去經歷的。信仰可以理解爲投身到“宏大敘事”中，發掘自己在推動整個故事向前邁進的過程中所應扮演的角色。 >> “dogma”這一術語可理解爲教義或一系列信條。 >> 教義即戲劇——它不是優美的措辭，不是情緒的安撫，不是對仁慈和高尚的模糊願景，也不是對死後世界的美好應許——它乃是一份駭人的聲明：這位創造萬有的上帝曾來到世間，並穿過了墳墓和死亡之門。[插圖] >> 基督教信仰是一出最激動人心的戲劇，它不斷衝擊着人類的想象力。教義即戲劇。 2024/5/14 發表想法 現實先於描述 >> 我們需要藉助圖像來思考，正如景區地圖和機械的複雜結構圖旨在幫助我們更好地去理解。但地圖和結構圖所描繪的對象早就存在。現實先於描述。 >> 我們需要藉助圖像來思考，正如景區地圖和機械的複雜結構圖旨在幫助我們更好地去理解。但地圖和結構圖所描繪的對象早就存在。現實先於描述。 2024/5/14 發表想法 上帝是真實存在的，先於我們的思想。現實亦先於教義而存在。教義是將現實呈現出來，如同地圖（或繪圖人）將風景描繪出來。 >> 上帝是真實存在的，先於我們的思想。現實亦先於教義而存在。教義是將現實呈現出來，如同地圖（或繪圖人）將風景描繪出來。 >> 上帝是真實存在的，先於我們的思想。現實亦先於教義而存在。教義是將現實呈現出來，如同地圖（或繪圖人）將風景描繪出來。 >> 每一位科學家都知道，理論可以將現實簡化到可駕馭的程度。理論提供了一套理解複雜概念的方法。但現實可能因此被過分稀釋，這樣做的代價是巨大的。當我們試圖將上帝縮小到可以駕馭的層面時，很可能忽略了上帝的超越和榮耀。許多基督徒對三位一體學說感到困惑的原因之一，是他們面對的上帝被簡化了。真實的上帝是無法駕馭的——他在我們讚美和崇拜時開啓我們的思想，激動我們的心。 這就是敬拜在基督徒生活中極爲重要的原因。它提醒我們上帝遠非一個概念。永活、慈愛的上帝點燃了我們的情感、理智和想象。身爲作家和牧師的陶恕（A. W. Tozer，1897-1963）一語中的地說：“跟隨內心狂喜的直觀比倚靠神學思想審慎的理性更明智。” 我有幾位朋友是通過敬拜而信主的，和他們交談過後，我深刻認識到敬拜的重要性。其中有兩位同事給我留下了深刻的印象。 2024/5/14 發表想法 理論可以將現實簡化到可駕馭的程度。現實可能因此被過分稀釋。當我們試圖將上帝縮小到可以駕馭的層面時，很可能忽略了上帝的超越和榮耀。 >> 當我們試圖將上帝縮小到可以駕馭的層面時，很可能忽略了上帝的超越和榮耀。 >> 上帝遠非一個概念。永活、慈愛的上帝點燃了我們的情感、理智和想象。 >> 我有幾位朋友是通過敬拜而信主的，和他們交談過後，我深刻認識到敬拜的重要性。 2024/5/14 發表想法 敬拜打開了他們的心靈和理智之門，他們的生命從此翻轉。 >> 敬拜打開了他們的心靈和理智之門，他們的生命從此翻轉。 >> 敬拜打開了他們的心靈和理智之門，他們的生命從此翻轉。 2024/5/14 發表想法 奧祕就是表面看來令人困惑不解的一系列事件，通過機敏的偵查可以一一解開。 >> 奧祕就是表面看來令人困惑不解的一系列事件，通過機敏的偵查可以一一解開。 >> 在與永活上帝相遇時，我們面對的是無法形容的無限偉大。 >> 詩歌是明智的，因爲它只是隨意浮漾於無邊的海洋；理性卻竭力跨越無邊的海洋，使之成爲有限。結果必然是精神枯竭……詩人只想把腦袋伸進天堂；而邏輯學家卻要把天堂塞進腦袋，於是他的腦袋便分裂了。[插圖] 2024/5/14 發表想法 我們敬拜和尊崇上帝的榮耀，對其本身卻知之甚少。 >> 我們敬拜和尊崇上帝的榮耀，對其本身卻知之甚少。 >> 我們敬拜和尊崇上帝的榮耀，對其本身卻知之甚少。 >> 當我們說“這個我無法理解，因此它必定是錯的”，這是很危險的 2024/5/14 發表想法 人類的想象力之所以重要，是因爲它彌補了理性的侷限 >> 人類的想象力之所以重要，是因爲它彌補了理性的侷限 ◆ 第4章 信經：公衆眼中的信仰 2024/5/14 發表想法 信經本身不是目的，而是達成目標的手段，這目標就是去發現上帝改變生命的異象。 >> 信經本身不是目的，而是達成目標的手段，這目標就是去發現上帝改變生命的異象。 >> 信經本身不是目的，而是達成目標的手段，這目標就是去發現上帝改變生命的異象。 >> 這就像墜入愛河的戀人渴望更多地彼此瞭解。先有了愛與信任，隨後會有更多發現。 >> 最初的兩位門徒認定耶穌是全然可信靠的，便舍了網——他們賴以生活的全部——來跟從耶穌 >> 一開始，他們對他是信任；隨着時間的推移，通過回答一連串的疑問，這種個人信任被輔以（並非取而代之）信心 >> 這個信仰的基礎，是我們藉着耶穌基督，倚靠聖靈的力量，與上帝建立起愛的關係。信仰的重要器官是禱告、敬拜和尊崇。 >> 基督的回答響徹後世：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。” 我們對被釘的那個犯人一無所知，甚至不知道他的名字，但他是基督徒信心的典範。他堅定地表達了熱誠和決心，願意把自己交託給耶穌，這纔是真正重要的。他信靠耶穌。許多人被基督在十字架上難解的孤獨所吸引，本能地意識到耶穌手握通往永生的鑰匙。在一個人委身以後，他的神學思想自然會提升。 在這個前提下，歷代基督徒作家區分了“faith”一詞的兩層含義。第一層含義是指“我們相信所憑之信心”（faith by which we believe），是一種信任和贊同的行爲，即向上帝說“是”，並且認定他爲我們生命和思想的可靠基石。第二層含義是指“我們所相信的信仰”（faith which we believe），即一套信仰體系。從這層意義上說，信仰指的是我們相信的內容，而非相信和信任行爲本身。雖然對“信仰”的這兩種理解如同硬幣的正反面，是不可分割的，但仍有必要進行區分。 >> “faith” >> 第一層含義是指“我們相信所憑之信心”（faith by which we believe），是一種信任和贊同的行爲，即向上帝說“是”，並且認定他爲我們生命和思想的可靠基石 >> 第二層含義是指“我們所相信的信仰”（faith which we believe），即一套信仰體系。從這層意義上說，信仰指的是我們相信的內容，而非相信和信任行爲本身 >> 信仰生活的一部分，在於深入瞭解我們所信靠的上帝。 2024/5/17 發表想法 人人都是不可知論者，直到他的生命出現了不可知論無法解釋的危機和無法滿足的需要 >> 人人都是不可知論者，直到他的生命出現了不可知論無法解釋的危機和無法滿足的需要 >> 人人都是不可知論者，直到他的生命出現了不可知論無法解釋的危機和無法滿足的需要 2024/5/17 發表想法 當下人的真實寫照：不相信，不關心，不追尋，不干涉。 >> 什麼都不相信，什麼都不關心，什麼都不追尋，也什麼都不干涉，沒有喜好，沒有厭惡，找不到任何目標，就這樣盲目地活着。他還活着，只是因爲找不到死的理由。 2024/5/17 發表想法 對極了…“我不想思考那些深層次的問題，因爲我擔心找到會給我帶來不便的答案。” >> 我不想思考那些深層次的問題，因爲我擔心找到會給我帶來不便的答案。” 2024/5/17 發表想法 基督教信經搭建起人生意義的架構，我們因而找到了自己在歷史版圖上的位置，並藉此理解身邊的事物 >> 基督教信經搭建起人生意義的架構，我們因而找到了自己在歷史版圖上的位置，並藉此理解身邊的事物 >> 基督教信經搭建起人生意義的架構，我們因而找到了自己在歷史版圖上的位置，並藉此理解身邊的事物 >> [插圖] 雖然德爾圖良的“信仰準則”和《使徒信經》相比，明顯存在一些差異，但兩者還是非常相似的。它們和其他信仰準則各有所長，廣受好評。經過幾代人採用和推敲，基督徒終於形成一定的共識。《使徒信經》是基督教世界經過漫長的反思與完善最終形成的成果，這一“信仰準則”最終被採納，並沒有屈服於任何外在權威，而是憑藉其內在的優越性。 《使徒信經》主要有兩點功用。首先，它是信仰的共同聲明，通過公共崇拜的反覆背誦，方便記憶，初信者也可以藉此承認和概括出基督教信仰。其次，《使徒信經》是非常有效的傳道和教導的工具。它提綱挈領地列出信仰的基本主題供深入探討和研究，尤其適用於佈道。 那麼《尼西亞信經》呢？要了解它的發展歷程，先要清楚一點：隨着羅馬皇帝君士坦丁歸信基督，基督教的地位在 4 世紀初發生了翻天覆地的變化，終於成爲合法宗教。 >> 《使徒信經》主要有兩點功用。首先，它是信仰的共同聲明，通過公共崇拜的反覆背誦，方便記憶，初信者也可以藉此承認和概括出基督教信仰。其次，《使徒信經》是非常有效的傳道和教導的工具。 >> 從某種意義上說，《使徒信經》是“人民的信經”，而《尼西亞信經》則是“主教的信經”。 >> 基督教信仰的基本主題，先託付給使徒，繼而傳於後代。實際上，愛任紐認爲我們繼承了使徒兩項財富：新約經文和解釋這些經文的正確方法。愛任紐將“使徒留下的傳說”視爲防止聖經被歪曲和誤解的安全保障。 2024/5/19 發表想法 信經是開啓聖經的鑰匙，是帶領我們找到寶藏的地圖，但它並非寶藏本身。 >> 信經是開啓聖經的鑰匙，是帶領我們找到寶藏的地圖，但它並非寶藏本身。 >> 信經是開啓聖經的鑰匙，是帶領我們找到寶藏的地圖，但它並非寶藏本身。 2024/5/19 發表想法 信經就是信仰的航海指南 >> 信經就是信仰的航海指南 >> 信經就是信仰的航海指南 >> 與基督教歷史合一 公元 2 至 3 世紀，《使徒信經》的早期版本開始出現於羅馬帝國境內的基督徒羣體中。那時，羅馬當局視承認基督教信仰的人爲顛覆分子，凡在羅馬認信的基督徒都有可能被處死。 殉道者查士丁（Justin Martyr，100-165）是一位羅馬的基督教神學家，於 165 年被捕。面對羅馬官長的審訊，他拒絕向傳統的羅馬神祇下拜或獻祭，而是如此宣告了他的信仰： 我們敬拜基督徒的上帝，他是獨一的創造主，全世界可見與不可見的萬物都是由他造的。主耶穌基督，上帝的獨生子，衆先知曾預言他要作救恩的使者、好門徒的老師，來拯救普世的人。[插圖] 這是公認的現代信經的雛形，查士丁卻爲此被斬首殉道，付出了生命的代價。 我們開始認識到，背誦《使徒信經》不僅僅是逐一讀出信念的一覽表。當我們與歷代基督徒的歷史相連結，從而向早期信徒（他們的認信招致危險甚至死亡） >> 我們敬拜基督徒的上帝，他是獨一的創造主，全世界可見與不可見的萬物都是由他造的。主耶穌基督，上帝的獨生子，衆先知曾預言他要作救恩的使者、好門徒的老師，來拯救普世的人。[插圖] >> 讓我們在上帝面前紀念那些曾與我們一同歡樂，現在已經到達彼岸，有着更榮耀光照的人們，他們的數目無法計算，他們的希望在取了肉身的聖道之中，我們與他們在主耶穌裏永遠合而爲一。 >> 我們都坐在巨人的肩膀上。我們的視野比他們更廣闊，並非因爲我們的目光更犀利或身材更偉岸，而是因爲他們用高大的身軀托起我們。[插圖] >> “傳統是死人的活信仰；傳統主義是活人的死信仰。” >> 一是牢記這個“全景”是基督教信仰的基石；二是確認自己爲該信仰羣體的一員；三是宣告自己探索未知的意願，並承認自己尚未了解的部分 >> 信徒和教會團體被稱爲是“世上的鹽”，鹽若失了味又會怎樣呢？ >> “世界是海洋，教會則像一艘船，雖被海浪不停擊打，卻始終沒有沉沒。” >> 信經提醒信徒留意他們真正的身份和目標 2024/5/20 發表想法 天上公民的身份遠比地上任何身份重要。 >> 基督徒可能是一位羅馬公民，但天上公民的身份遠比這重要。 >> 基督徒可能是一位羅馬公民，但天上公民的身份遠比這重要。 ◆ 第5章 “我信”：走進“全景” >> “我信”。有些人會覺得信經的開場白平淡無力，其實它暗含力量，向世人宣告我們已經尋見人生終極問題的答案，找到了避難所、安放靈魂的錨地和穩立其上的磐石。馬丁·路德（Martin Luther，1486-1543）指出，我們每個人都需要把生命建立在某物或某人之上。“你的上帝就是你得以安頓靈魂、願意信靠的那位。”[插圖] 路德認爲信心就像一艘小船，即便行在波濤洶湧的大海中，你仍然相信它可以把你從小島載向岸邊。但你是否有足夠的信心登船啓航？信心既關乎信任，也關乎交託。 我們必須瞭解信靠的對象。記得那年我還是學生時，有位同學要去希思羅機場（Heathrow airport）搭乘早間航班前往蘇黎世參加面試。我問他如何確保準點到達，他笑着說，他的密友答應第二天凌晨四點駕車送他去機場，車程約一個小時。我深感驚訝，因爲他的這位密友是出了名的不靠譜。但我心想自己也許有誤判的時候。 >> 向世人宣告我們已經尋見人生終極問題的答案 2024/5/20 發表想法 你的上帝就是你得以安頓靈魂、願意信靠的那位 >> 你的上帝就是你得以安頓靈魂、願意信靠的那位 >> 你的上帝就是你得以安頓靈魂、願意信靠的那位 2024/5/20 發表想法 路德認爲信心就像一艘小船，即便行在波濤洶湧的大海中，你仍然相信它可以把你從小島載向岸邊。但你是否有足夠的信心登船啓航？信心既關乎信任，也關乎交託。 >> 路德認爲信心就像一艘小船，即便行在波濤洶湧的大海中，你仍然相信它可以把你從小島載向岸邊。但你是否有足夠的信心登船啓航？信心既關乎信任，也關乎交託。 >> 路德認爲信心就像一艘小船，即便行在波濤洶湧的大海中，你仍然相信它可以把你從小島載向岸邊。但你是否有足夠的信心登船啓航？信心既關乎信任，也關乎交託。 >> 我們往往付出慘痛的代價，才懂得有些人值得信賴，有些人卻不值得。 >> 你可能覺得信任他人是好事，符合基督教信仰，但並非人人都值得我們信任。 >> 信仰的焦點是個體 2024/5/20 發表想法 基督教的“全景”堅持認爲每一位信徒都很重要。上帝知道我們每個人的名字，也會保留我們在新耶路撒冷的個體身份。 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”(路加福音 10:20 和合本) >> 基督教的“全景”堅持認爲每一位信徒都很重要。上帝知道我們每個人的名字，也會保留我們在新耶路撒冷的個體身份。 >> 基督教的“全景”堅持認爲每一位信徒都很重要。上帝知道我們每個人的名字，也會保留我們在新耶路撒冷的個體身份。 >> 當我們意識到上帝瞭解、深愛着我們每一個人時，“我信上帝”的宣告便得到回應。 2024/5/21 發表想法 基督教也是羣體的信仰。古往今來的基督徒作家認識到，信仰生活只有當我們與其他信徒建立關係時才最爲真實。我們互相幫助，更深經歷信仰的豐盛；我們在試煉中相互支持，肯定對方的長處，擔當彼此的軟弱 >> 基督教也是羣體的信仰。古往今來的基督徒作家認識到，信仰生活只有當我們與其他信徒建立關係時才最爲真實。我們互相幫助，更深經歷信仰的豐盛；我們在試煉中相互支持，肯定對方的長處，擔當彼此的軟弱 >> 基督教也是羣體的信仰。古往今來的基督徒作家認識到，信仰生活只有當我們與其他信徒建立關係時才最爲真實。我們互相幫助，更深經歷信仰的豐盛；我們在試煉中相互支持，肯定對方的長處，擔當彼此的軟弱 >> 信經好比水渠，把我們與信仰的源泉和忠信的先輩連在一起。 >> 在亞伯拉罕以後，多如海沙的人選擇信靠同一位賜下喜樂、翻轉生命的上帝。是的，基督教關乎我們所信的思想，但根本上是關乎上帝——我們信靠他，並以他作我們人生的基石和北極星。 >> 耶和華是我的亮光，是我的拯救， 我還怕誰呢？ 耶和華是我性命的保障， 我還懼誰呢？ （詩 27:1） 信是“所望之事的實底，是未見之事的確據”（來11:1）。我們在信心與希望中前行，雖然尚未完全得着那應許承受的產業，但一隻腳已邁進嶄新的、即將降臨的國度。儘管生活在這個世界，我們真正的家鄉卻在天上。信心就是伸出雙手迎接未來的事物，擁抱和期待將來的喜樂。信心也是相信並走進基督教信仰的全景，成爲整幅畫面的一部分，而不只是從外面觀望。這一點非常重要，我們下面將進一步討論。 >> 信心就是伸出雙手迎接未來的事物，擁抱和期待將來的喜樂。信心也是相信並走進基督教信仰的全景，成爲整幅畫面的一部分，而不只是從外面觀望。 >> 首先，爲什麼相信它是正確的？有什麼理由相信？第二，如何理解信仰？怎樣解釋是最佳的？第三，信仰帶來了什麼改變？如果信仰是正確的，它如何影響了我們的生活？ 2024/5/22 發表想法 歸信就好似跨過壁爐臺，從鏡中荒誕的幻境中走出來，進入上帝創造的真實世界中，從而開啓了美好且奇妙無窮的探索之旅。 >> 歸信就好似跨過壁爐臺，從鏡中荒誕的幻境中走出來，進入上帝創造的真實世界中，從而開啓了美好且奇妙無窮的探索之旅。 >> 歸信就好似跨過壁爐臺，從鏡中荒誕的幻境中走出來，進入上帝創造的真實世界中，從而開啓了美好且奇妙無窮的探索之旅。 >> 因着信，我們成爲一個美好新國度的公民，擁有居住權並渴望探索。 2024/5/22 發表想法 基督教讓我們認識到眼前這個世界纔是虛幻朦朧的，終將被一個更豐盛的新世界取而代之。 >> 基督教讓我們認識到眼前這個世界纔是虛幻朦朧的，終將被一個更豐盛的新世界取而代之。 >> 基督教讓我們認識到眼前這個世界纔是虛幻朦朧的，終將被一個更豐盛的新世界取而代之。 2024/5/22 發表想法 抽時間看看 >> 《黑客帝國》 2024/5/22 發表想法 柏拉圖的洞穴比喻有助於我們理解基督教信仰的三個關鍵點——接受、信靠和更新。我們身陷幽暗、煙霧瀰漫的洞穴，原以爲這就是生活的全部。後來一個陌生人走進洞穴告訴我們事實並非如此。他啓發我們以不同的視角來審視周圍的環境。漸漸地，我們相信或許存在一個更美好的世界，那裏纔是我們真正的歸宿。 >> 柏拉圖的洞穴比喻有助於我們理解基督教信仰的三個關鍵點——接受、信靠和更新。我們身陷幽暗、煙霧瀰漫的洞穴，原以爲這就是生活的全部。後來一個陌生人走進洞穴告訴我們事實並非如此。他啓發我們以不同的視角來審視周圍的環境。漸漸地，我們相信或許存在一個更美好的世界，那裏纔是我們真正的歸宿。 >> 柏拉圖的洞穴比喻有助於我們理解基督教信仰的三個關鍵點——接受、信靠和更新。我們身陷幽暗、煙霧瀰漫的洞穴，原以爲這就是生活的全部。後來一個陌生人走進洞穴告訴我們事實並非如此。他啓發我們以不同的視角來審視周圍的環境。漸漸地，我們相信或許存在一個更美好的世界，那裏纔是我們真正的歸宿。 >> 我們雖身患疾病，卻被應許病得醫治；我們雖身陷囹圄，有一位救贖主卻願意將門打開，讓我們得享自由，重返天家。 >> “朝聖者”接受了信仰，原路返回，途經相同的景緻——即書名中的“回程”（regress）——卻發現景色不再一樣。導師解釋說，因爲擁有了新的眼光，他現在看到的纔是“這片土地本來的樣子”。“你的眼光改變了，現在看到的纔是現實。”[插圖] >> 新約使用了三個鮮明的意象幫助我們理解這一點：除去眼前的面紗、視力得以恢復、眼睛上的鱗片脫落。這三種情形都挪去了阻擋我們看清事物的障礙。一旦認清真相，生活即刻發生翻轉。 >> 真正的信仰是在“旅途中作出選擇並付諸行動”。這種信仰是一種生活方式——決定做什麼、去哪裏、怎樣生活。 2024/5/22 發表想法 麥凱認爲，基督教是行在路上的信仰。它不僅賦予事物意義，更教導我們順服——在天路歷程中持守真道，活出信仰。 >> 麥凱認爲，基督教是行在路上的信仰。它不僅賦予事物意義，更教導我們順服——在天路歷程中持守真道，活出信仰。 >> 麥凱認爲，基督教是行在路上的信仰。它不僅賦予事物意義，更教導我們順服——在天路歷程中持守真道，活出信仰。 >> 我們如何在苦難中持守信心？怎樣才能激勵身處困境的人，讓他們得到安慰？ >> 我們與基督一同受苦，這是何等的榮耀！我們與他同受一洗，喝下他的苦杯；與他一同悲傷，就像有一天我們將與他同享喜悅！這是何等的安慰與鼓勵！如果我們經受了凌辱、羞恥和貧窮，請記得他也有過同樣的經歷。如果我們必須走進客西馬尼園或走上十字架，請記得他在我們之前就已到過那裏。[插圖] >> [插圖] 但我們不只可以從歷史中尋求智慧和安慰。陽臺與道路的比喻提醒我們，此時此刻身邊同行的信徒有多麼重要，他們一路給予我們莫大的安慰和鼓勵，彼此分享如何走出喪親之痛，如何面對失望與挫敗；一同分享成功與喜悅。同奔天路本應如此。我們將在本套叢書的第四冊和第五冊詳細闡述這一點。 >> 陽臺與道路的比喻提醒我們，此時此刻身邊同行的信徒有多麼重要，他們一路給予我們莫大的安慰和鼓勵，彼此分享如何走出喪親之痛，如何面對失望與挫敗；一同分享成功與喜悅。同奔天路本應如此 2024/5/22 發表想法 意義 >> 在我眼裏，這是一隻惹人厭煩的老狗；於他而言，卻是聯結過去的紐帶，是至親留下的心愛的寵物，因此意義非凡。 >> 在我眼裏，這是一隻惹人厭煩的老狗；於他而言，卻是聯結過去的紐帶，是至親留下的心愛的寵物，因此意義非凡。 >> 從基督教視角看，我們是被放逐到地上的“天國公民”，堅信並盼望迴歸故里。 >> 基督徒的人生處在歷史與未來之間，一端是回憶，一端是盼望。我們會記念，也會期待。回顧過去，我們看到上帝藉着十字架和耶穌基督的復活使我們脫離罪惡、死亡和絕望的偉大救贖；展望未來，我們滿心盼望進入新耶路撒冷。 2024/5/22 發表想法 我們的信仰決定了我們的視野 >> 我們的信仰決定了我們的視野 >> 我們的信仰決定了我們的視野 >> “基督教所宣揚的是看似一文不值的事物之無限價值，以及看似價值連城的事物之毫無價值。”（朋霍費爾） 2024/5/22 發表想法 有些人視地球爲任我所用的資源，可以隨己所好，任意待之。然而基督教的創造論告訴我們，這個世界不屬於我們，而屬於上帝。他將世界託付給我們，我們是世界的管家。創造論爲我們的道德反省提供了全然不同的框架。 >> 有些人視地球爲任我所用的資源，可以隨己所好，任意待之。然而基督教的創造論告訴我們，這個世界不屬於我們，而屬於上帝。他將世界託付給我們，我們是世界的管家。創造論爲我們的道德反省提供了全然不同的框架。 >> 有些人視地球爲任我所用的資源，可以隨己所好，任意待之。然而基督教的創造論告訴我們，這個世界不屬於我們，而屬於上帝。他將世界託付給我們，我們是世界的管家。創造論爲我們的道德反省提供了全然不同的框架。 >> 對基督的信心：早期基督教的意象 本書已花了相當篇幅介紹了早期基督徒的經歷。當我們繼續思考自己的人生旅途時，我們可以從象徵拿撒勒人耶穌這位“不能看見之上帝的像”（西1:15）的意象中得到許多啓發。早期基督徒正是藉助這些意象來審視他們的信仰。[插圖] 羅馬帝國的敵對態度迫使早期基督徒轉移到地下。基督徒向下挖到羅馬城地下鬆軟的玄武岩，修了長長的隧道。這成爲基督徒聚會、禱告、敬拜和安葬的場所。他們在地下墓穴的牆壁上畫滿震撼人心的圖像，其中最著名的是魚。爲什麼用魚作信仰的標誌呢？除了簡便易畫之外，希臘文的“魚”是ichthus,而 i-ch-th-u-s 這些字母正是由希臘文“耶穌基督、上帝之子、救主”這幾個詞的首字母組成，它們恰恰是對信仰的概括總結。 其他象徵基督的圖畫也可以在地下墓穴中找到。 2024/5/22 發表想法 希臘文的“魚”是ichthus,而 i-ch-th-u-s 這些字母正是由希臘文“耶穌基督、上帝之子、救主”這幾個詞的首字母組成，它們恰恰是對信仰的概括總結。 >> 希臘文的“魚”是ichthus,而 i-ch-th-u-s 這些字母正是由希臘文“耶穌基督、上帝之子、救主”這幾個詞的首字母組成，它們恰恰是對信仰的概括總結。 >> 希臘文的“魚”是ichthus,而 i-ch-th-u-s 這些字母正是由希臘文“耶穌基督、上帝之子、救主”這幾個詞的首字母組成，它們恰恰是對信仰的概括總結。 >> 第一個意象將基督描繪成一位哲人，一手持着哲學家行走使用的標誌性手杖，一手拿着福音書 >> 第二個意象將基督描繪爲肩上扛羊（路 15:4-5）的好牧人（約 10:14） >> 堅定、順服地把自己交託給耶穌基督，俯伏在他的權柄之下 2024/5/22 發表想法 耶穌給生命帶來意義與秩序，他時刻與信徒同在，即使在他們爲信仰付上生命代價的時候也是如此 >> 耶穌給生命帶來意義與秩序，他時刻與信徒同在，即使在他們爲信仰付上生命代價的時候也是如此 >> 耶穌給生命帶來意義與秩序，他時刻與信徒同在，即使在他們爲信仰付上生命代價的時候也是如此 2024/5/22 發表想法 基督已進入那個世界中，成爲跟隨他之人初熟的果子。 >> 基督已進入那個世界中，成爲跟隨他之人初熟的果子。 >> 基督已進入那個世界中，成爲跟隨他之人初熟的果子。 >> “我住在上帝裏面。這裏是盼望的寄存處、心靈的錨地，世界的暴風雨無論怎樣，都無法把你撕碎。” 2024/5/22 發表想法 我住在上帝裏面。這裏是盼望的寄存處、心靈的錨地，世界的暴風雨無論怎樣，都無法把你撕碎。 >> 我住在上帝裏面。這裏是盼望的寄存處、心靈的錨地，世界的暴風雨無論怎樣，都無法把你撕碎。”[插圖] 2024/5/22 發表想法 必須有人啓發我們並展現事物的本來面目 >> 必須有人啓發我們並展現事物的本來面目 >> 必須有人啓發我們並展現事物的本來面目 >> 信仰的這一層面主要是關乎智性上的接受 2024/5/22 發表想法 這自然過渡到信仰的要點二，即相信這位上帝和基督教的思維方式，理解其內涵，不停留在對事物“膚淺的解讀”上 >> 這自然過渡到信仰的要點二，即相信這位上帝和基督教的思維方式，理解其內涵，不停留在對事物“膚淺的解讀”上 >> 這自然過渡到信仰的要點二，即相信這位上帝和基督教的思維方式，理解其內涵，不停留在對事物“膚淺的解讀”上 >> 要點三，信仰關乎我們的生活方式——走進全景，順應其規律，融入現實 >> “不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”（羅12:2） >> 要點四，基督教信仰並不受限於事物最初的樣子 >> 誠然我們皆爲罪人，但可以被赦免與更新；誠然我們終有一死，卻有機會進入新耶路撒冷，成爲那裏榮耀的國民。 >> 要點五，基督教信仰可以改變我們的行爲，影響我們的生活方式 2024/5/22 發表想法 新耶路撒冷”的異象使我們渴望按照上帝即將降臨的國度重塑今天的世界，至少是將天國的價值觀和特質帶進當今世代 >> 新耶路撒冷”的異象使我們渴望按照上帝即將降臨的國度重塑今天的世界，至少是將天國的價值觀和特質帶進當今世代 >> 新耶路撒冷”的異象使我們渴望按照上帝即將降臨的國度重塑今天的世界，至少是將天國的價值觀和特質帶進當今世代 ◆ 附錄： 《使徒信經》和《尼西亞信經》 >> 我們信聖靈，賜生命的主，從父和子而出，與父和子同受敬拜，同受尊榮，他曾借衆先知說話。

上帝用他奇妙的愛，帶領每一個願意的人 1、科學無法決定什麼是道德的 我們許多觀念都沒有無懈可擊的理性支撐，但它們缺合情合理 科學家因爲有限，來到上帝面前，無神論者，認識到人性的惡，來到主面前（喜歡這個點 ，不再是疾病之類） 2、語言雖然有侷限，卻有力量。 有時候一句話，可以改變一切。 3、上帝是真實的存在，先於我們的思想 4、信經是信仰的總結，概括，經歷了時間的見證 5、“”來自遠古的清爽海風吹醒我們的頭腦“” 你對上帝的理解和思維思考，決定了你的行爲。 “比起那些信仰族譜上的遠親，我們的熱忱不過是他們的影子” 6、羅門帝國的敵對態度迫使早期基督徒轉移地下。地下的聚會、禱告、敬拜和安葬的場所。地下墓穴牆壁上畫滿了震撼人心的圖像。其中最著名的是魚。一是簡單易畫。二是希臘文“魚”是i ch th u s。而這些字母是希臘文“耶穌基督、上帝之子、救主”的這幾個字的首字母組成 恰恰是對信仰的概括總結。 7、改變我們眼光、盼望、喜樂 只因爲相信，我們便不在被動的接受世俗的觀點。 8、回家之路，要有喜樂、盼望、信心

基督徒的信仰在屬世的生活中會影響身邊人，不論是對世界的解釋，還是對生活的要求，我們要活出新生命，要做光做鹽。 儘管在屬世上會遇到很多意想不到的問題，但我們依舊相信祂是愛我們的。 耶和華是我的亮光，是我的拯救， 我還怕誰呢？ 耶和華是我性命的保障， 我還懼誰呢？ （詩 27:1）

美好的小書，講明瞭許多當今教會信仰的誤區，是信仰的地圖，透鏡，嚮導！