拿撒勒人耶穌

閱讀此書，或許，可以與耶穌更靠近一些。 信與尊重是不同的兩件事，我目前還沒有信基督教，但我尊重基督教。 雖然對基督教有些嚮往，但，一時不能確定真的發自內心去信仰。

#《聖經》之24 #《拿撒勒人耶穌》 本書作者阿利斯特·麥格拉思是當代著名神學家、神學教育家、護教學家，曾任英國牛津大學威克里夫學院院長，現任國王學院神學與文化中心主任。 本書作者接受過現代自然科學教育，因此他引入一些科學哲學的觀點來闡述神學，比如哥德爾不完備性定理，讓人感覺神學問題其實也是形而上哲學的延伸。 但我總覺得有些神學觀點（非本書）難免牽強附會，比如說物理學家證實存在宇宙大爆炸，教會認爲這印證了《創世紀》中上帝開天闢地。這種附會就像硬要說八卦圖證明中國人最早發明二進制一樣。萬物機理本來就相通，有些形式上的巧合完全是可能的，但並不能證明其超越時代的超能力。

這本書的名字意義不太明確，很容易讓人覺得是一本拿撒勒人耶穌的傳記，但實際上很快你就能發現它是旨在講述關於歷史人物拿撒勒人耶穌的歷史地位和身份的書。書中主要圍繞着關於拿撒勒人耶穌的幾個重要問題由淺入深並引用多家之言展開的，作者試圖以較爲自然的方式讓人們信經。爲此，作者常常利用生動的比喻來體貼讀者，讓人讀起來十分輕鬆並有教益。

書裏的故事，聽來似乎都熟悉。可你若問我信或不信，我的答案不是0或者100%。 在信仰的路上，並非非黑即白，而是一點點地再不經意間影響你的想法💡，改變你的行爲。 和朋友討論當下，我說我目前的狀態是盡人事，聽天命。把自己能做得做好，剩下的交給“天”，而正是因爲這份交託，少了許多焦慮😟，多了許多平和。 很喜歡書中以“納尼亞傳奇”中的獅子和孩子們的故事，來解釋耶穌和基督教的關係。有意思，還真有點像。

麥格拉思通過詳盡的研究和對古代文獻的深入解讀，爲讀者呈現了一個立體的耶穌形象。祂不僅僅是一個宗教信仰的對象，也是一個有血有肉的人，有着自己的情感和掙扎。書中對耶穌的教導進行了細緻的分析，耶穌的教導，如愛鄰如己、寬恕敵人、追求和平等，至今仍對世界產生着深遠的影響。

《拿撒勒人耶穌》 阿利斯特·麥格拉思 推薦。舉的例子恰到好處。 “我信我主耶穌基督。”位於基督教信仰核心的，並非一套抽象概念或信念，而是一個人——全世界最具吸引力、最令人好奇的人物之一。 正如古代世界條條大路通羅馬，基督教所有關於上帝和我們自身的思考都指向那位令人魂牽夢繞的耶穌。基督教信仰的“基礎核心”即“上帝救贖之愛的美彰顯於耶穌基督受死復活之中”。[插圖]基督徒總是堅持，耶穌在本質上是特別的，與衆不同。新約表明，耶穌有如透鏡，我們透過他以最清晰的形式看到上帝；耶穌也是一面鏡子，我們在他面前準確無誤地看到自己。通過耶穌，我們得知上帝是怎樣一位上帝，瞭解到人之所以爲人的真正意義。 隨便不經意地一瞥《使徒信經》或《尼西亞信經》，我們即能體會到耶穌在基督徒生活與思想中的核心地位。 >> “我信我主耶穌基督。”位於基督教信仰核心的，並非一套抽象概念或信念，而是一個人——全世界最具吸引力、最令人好奇的人物之一。 >> 新約表明，耶穌有如透鏡，我們透過他以最清晰的形式看到上帝；耶穌也是一面鏡子，我們在他面前準確無誤地看到自己 ◆ 第1章 拿撒勒人耶穌：轉折點 >> （太5:17）人的智慧與上帝的應許交匯在拿撒勒人耶穌身上。 在這章中我們會多次提到《馬可福音》。這卷書很快就將我們的注意力引向施洗約翰這個人物，並在約翰的出現與主的降臨這一偉大預言之間建立了聯繫。“看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着說：‘預備主的道，修直他的路。’”（可1:2-3）約翰是舊約與新約之間的過渡性人物，指向在他以後到來、能力比他更大的那一位（可1:7-8）。“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。”（可1:9） 接下來，馬可記錄了耶穌最初對門徒的呼召。 耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海里撒網，他們本是打魚的。耶穌對他們說：“來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。” >> 人的智慧與上帝的應許交匯在拿撒勒人耶穌身上。 >> 約翰是舊約與新約之間的過渡性人物，指向在他以後到來、能力比他更大的那一位 >> 最初的門徒清楚地發現，在耶穌身上有種無法抗拒的東西——某種從來不能用言語形容的“未知因素” >> 耶穌是何人，竟能引起他們如此的回應？耶穌究竟有什麼與衆不同？他們已經跟從了耶穌；同時，他們仍需弄清楚耶穌的基本身份。 我剛信主的時候，曾反覆閱讀《馬可福音》1:1618這一段。每讀一遍，我都感到自己只是理解了部分內涵，但確知自己想要了解更多，也相信還有更多內涵可以瞭解。我感覺像是站在山巔，看到山下一片霧濛濛的景象，耐心等候霧氣散去。繼續閱讀，然後我開始發現，門徒好像處於與我類似的情境中。他們也沒有真正明白拿撒勒人耶穌是誰。他們在耶穌身上看出非常特別之處——就是上面提到的“未知因素”——但也意識到，需要探索發現的還有很多。他們逐漸瞭解到耶穌的身份和重要性，而在閱讀《馬可福音》的過程中我便與門徒一同旅行，分享了他們的新發現。 >> 他們也沒有真正明白拿撒勒人耶穌是誰。他們在耶穌身上看出非常特別之處——就是上面提到的“未知因素”——但也意識到，需要探索發現的還有很多 >> 沒有誰可以一下子領悟關於耶穌的一切， >> 阿斯蘭喚起敬畏與讚歎。他富有野性——是令人生畏、滿有威嚴的生物，未曾在家養環境中受過馴化，不像寵物那樣柔弱。第一次提到它的名字時，孩子們都感到“很特別”。不過，他們的反應各不相同。埃德蒙感到“神祕的恐懼”；彼得感到“勇敢又驚險”；蘇珊感到“歡欣鼓舞”；露西體會到“假期開始了”的感覺。[插圖] 顯然，阿斯蘭有種特別之處。每個孩子都以自己特別的方式經歷着它。同一個阿斯蘭，以特別的方式——一種既反映出阿斯蘭的身份，又反映出孩子身份的方式——與每個孩子相關聯。路易斯的故事被廣泛譽爲表現基督教對信徒個體尊重的最佳作品之一，書中不斷強調阿斯蘭如何面對、改變每個不同的個體。他們都想進一步瞭解阿斯蘭，因爲他們感到它極富吸引力又如此莊嚴。 2024/1/19 發表想法 每個人都以自己特別的方式經歷着耶穌。 >> 埃德蒙感到“神祕的恐懼”；彼得感到“勇敢又驚險”；蘇珊感到“歡欣鼓舞”；露西體會到“假期開始了”的感覺 >> 埃德蒙感到“神祕的恐懼”；彼得感到“勇敢又驚險”；蘇珊感到“歡欣鼓舞”；露西體會到“假期開始了”的感覺 >> 顯然，阿斯蘭有種特別之處。每個孩子都以自己特別的方式經歷着它。同一個阿斯蘭，以特別的方式——一種既反映出阿斯蘭的身份，又反映出孩子身份的方式——與每個孩子相關聯。路易斯的故事被廣泛譽爲表現基督教對信徒個體尊重的最佳作品之一，書中不斷強調阿斯蘭如何面對、改變每個不同的個體。他們都想進一步瞭解阿斯蘭，因爲他們感到它極富吸引力又如此莊嚴。 2024/1/19 發表想法 遇見耶穌、感受到他的奇異之後，他們試圖瞭解耶穌究竟是誰。 >> 遇見耶穌、感受到他的奇異之後，他們試圖瞭解耶穌究竟是誰。 >> 遇見耶穌、感受到他的奇異之後，他們試圖瞭解耶穌究竟是誰。 2024/1/19 發表想法 我們需要醫治與更新，而不僅僅是智慧的言語。我們需要耶穌幫助我們行出來，而不僅僅是接受建議。 >> 我們需要醫治與更新，而不僅僅是智慧的言語。我們需要耶穌幫助我們行出來，而不僅僅是接受建議。 >> 我們需要醫治與更新，而不僅僅是智慧的言語。我們需要耶穌幫助我們行出來，而不僅僅是接受建議。 >> 基督徒不僅把耶穌當作老師，還把他視爲生命之主與救主。 >> 但我們主要的興趣在於他受死與復活的重大意義。 2024/1/19 發表想法 醫治就是恢復完好的樣子，使受造界和人類恢復到上帝希望他們成爲的樣式。 >> 醫治就是恢復完好的樣子。醫治本身很重要，醫治也可看作對整個救恩過程的類比——使受造界和人類恢復到上帝希望他們成爲的樣式。 >> 醫治就是恢復完好的樣子。醫治本身很重要，醫治也可看作對整個救恩過程的類比——使受造界和人類恢復到上帝希望他們成爲的樣式。 >> 基督在十字架上受死，的確承受了咒詛——我們的咒詛，他情願承受。 >> （Alexamenos Graffito）中就有所體現，該塗鴉被認爲是公元3世紀完成的，描繪的是一個人敬拜一個釘在十字架上、長着驢頭的人物，下面寫着“亞歷山門農敬拜[他的]神”。 對“釘十字架的彌賽亞”負面的文化反應，在新約本身也有所提及。保羅說，十字架的軟弱與“愚拙”正指向上帝的能力與智慧。猶太人期望彌賽亞是得勝的征服者；希臘人期待一位智者。然而，基督教信仰的中心卻是一位釘十字架的彌賽亞，他承擔了痛苦，完成了救贖。“我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人爲絆腳石，在外邦人爲愚拙。”（林前1:23） 信經也清楚說明，十字架的歷史真實性很重要。但是基督教信仰絕不僅限於歷史上發生了什麼。更重要的是，這些事件有什麼意義。十字架帶來了什麼改變呢？ >> 。保羅說，十字架的軟弱與“愚拙”正指向上帝的能力與智慧。猶太人期望彌賽亞是得勝的征服者；希臘人期待一位智者。然而，基督教信仰的中心卻是一位釘十字架的彌賽亞，他承擔了痛苦，完成了救贖。“我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人爲絆腳石，在外邦人爲愚拙。”（林前1:23） 2024/1/19 發表想法 死亡帶來新生命；絕望帶來希望；苦難帶來榮耀。神做事的奇妙 >> 新約的一種典型模式就是，死亡帶來新生命；絕望帶來希望；苦難帶來榮耀。 >> 新約的一種典型模式就是，死亡帶來新生命；絕望帶來希望；苦難帶來榮耀。 2024/1/19 發表想法 神的同在必然帶出人的敬畏… >> 幾個婦女“又發抖，又驚奇”，因害怕而拔腿就跑，說不出話來（可16:5-8）。我們在這裏讀到的敬畏之情與摩西在燃燒的荊棘中遇見上帝時一樣，自那時起上帝委任摩西將以色列人帶出埃及，進入應許之地（出3:6）。在伯利恆的野地裏看見天使的牧羊人也同樣感到懼怕（路2:9-10）；他們都被上帝的榮耀震懾住了。 2024/1/19 發表想法 範式轉換是一場一種範式取代了另一種範式的科學革命。 範式轉變導致了一個 "革命性科學 "時期的出現，在這一時期，新的視角被打開，新的探索路線出現，並對舊的數據和舊的假設提出新的問題。 >> 範式轉移 >> 我們再次意識到，復活是一個需要解讀的事件。復活給拿撒勒人耶穌的故事帶來新的轉折和意義。它也給人類的故事帶來了新方向。 ◆ 第2章 拿撒勒人耶穌：集結全景 >> 同樣，馬利亞和約瑟也沒有資格給他們的孩子起名。Jesus（耶穌）是希臘文Iesous的英語變體，在希伯來語中是約書亞（Yeshua），意爲“上帝拯救”。不過，耶穌作爲潛在的救主，並非出自肉身父母的意願。這個名字原本已選好，連帶其暗含的信息，授權給約瑟和馬利亞，以此爲孩子命名。 我們現在來研究一下《使徒信經》中描述耶穌的三個特別稱謂：“我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。”我們一定不要把這三個稱謂——或其他任何稱謂——看作是用以禁錮、束縛我們思想的。相反，這些稱謂是思想的泉源，用以開啓我們的心靈、頭腦和想象力，以理解上帝的豐富與喜樂。教宗方濟各（Pope Francis）曾提醒說，基督徒非常容易把耶穌限定在狹小的神學範疇之中。耶穌超越這一切。我們無法用理論的牢籠把他關起來！ >> 教宗方濟各（Pope Francis）曾提醒說，基督徒非常容易把耶穌限定在狹小的神學範疇之中。耶穌超越這一切。我們無法用理論的牢籠把他關起來！ >> 有先鋒爲彌賽亞降臨預備道路 2024/1/19 發表想法 人自己想象中的彌賽亞… >> 對許多人來說，彌賽亞是驅逐羅馬人的救贖者，他將使以色列恢復到猶太人自己的統治之下，使大衛的子孫重新做王。 >> 對許多人來說，彌賽亞是驅逐羅馬人的救贖者，他將使以色列恢復到猶太人自己的統治之下，使大衛的子孫重新做王。 2024/1/19 發表想法 他關心的是讓以色列人恢復對上帝的順服，重拾對上帝的信心。 >> 。他關心的是讓以色列人恢復對上帝的順服，重拾對上帝的信心 >> 他關心的是讓以色列人恢復對上帝的順服，重拾對上帝的信心。 >> 上帝作爲一個人——而不是某個抽象概念或無形的力量——進入世界。 2024/1/19 發表想法 耶穌是通向上帝的入口 >> 耶穌是通向上帝的入口 >> 耶穌是通向上帝的入口 >> 新約隨處可見的信念是，耶穌降臨，更新一切。耶穌就是將罪的權勢打破的救主，耶穌醫治人類靈魂最深處的傷痛。 2024/1/19 發表想法 “主”就用來承認耶穌與上帝的獨特關係，以及這對信徒的重大意義。 >> “主”就用來承認耶穌與上帝的獨特關係，以及這對信徒的重大意義。 >> “主”就用來承認耶穌與上帝的獨特關係，以及這對信徒的重大意義。 >> 耶穌，上帝與人類之間的中保 聖經告訴我們，“在上帝和人中間，只有一位中保”（提前2:5），這中保正是耶穌。我們都很熟悉中保調停、斡旋的觀念。強烈的人際衝突、行業間的糾紛甚至國際危機，都可能在“中間人”[插圖]調解下得到緩和，這中間人就是對雙方的利益都會考慮到、能夠在一方面前信實地代表另一方的人。 維多利亞時代晚期有一個經典的場景。父親和兒子在重大的事情上有衝突——可能是家族企業的走向，兒子想要娶的姑娘或兒子的政見。張力不斷上升。晚飯後，客廳裏展開激烈的爭吵。父親把兒子逐出家門，威脅要剝奪他的繼承權。 誰來介入調停呢？那個時期許多家庭情節劇中偉大的中間人是母親。她會代表父親懇求兒子，又會代表兒子懇求父親。 >> 維多利亞時代晚期有一個經典的場景。父親和兒子在重大的事情上有衝突——可能是家族企業的走向，兒子想要娶的姑娘或兒子的政見。張力不斷上升。晚飯後，客廳裏展開激烈的爭吵。父親把兒子逐出家門，威脅要剝奪他的繼承權。 2024/1/19 發表想法 中間人就是在以上任何情況中獲得雙方信任、或許能夠解決衝突的人。 >> 中間人就是在以上任何情況中獲得雙方信任、或許能夠解決衝突的人。 >> 中間人就是在以上任何情況中獲得雙方信任、或許能夠解決衝突的人。 >> 而維多利亞時代的母親作爲中間人的角色實際上更貼近基督徒對“中保”的理解。她對父親和兒子都深切委身，她盼望促成父子和好來表達她的愛。與此類似，耶穌也絕非一個職業中介，他心甘情願捨棄生命以實現他的至高目標——上帝與人類的和好。 2024/1/19 發表想法 不忍看見我們與父關係隔絕 >> 中間人的角色實際上更貼近基督徒對“中保”的理解。她對父親和兒子都深切委身，她盼望促成父子和好來表達她的愛。與此類似，耶穌也絕非一個職業中介，他心甘情願捨棄生命以實現他的至高目標——上帝與人類的和好。 >> 拿撒勒人耶穌代表上帝與我們和解——作爲一個人，在言語上、行爲上展現出來。同時他也代表我們與上帝和解。他在上帝面前爲我們懇求。這就是保羅承認自己信仰時說明的一點，“有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求”（羅8:34）。 ◆ 第3章 道成肉身 2024/1/19 發表想法 2023上映了電影。 >> 幾年前我讀了羅伯特·奧本海默（J. Robert Oppenheimer, 1904-1967）的傳記。他是20世紀一位具有傳奇色彩的科學家，生前被公認爲美國最偉大的科學家之一。不過，現在人們提起他時，一般都把他稱作“原子彈之父”。 2024/1/19 發表想法 如果想要真正理解別人，見面談話是多麼重要。“發送信息最好的方式，就是把信息包裹在一個人身上 >> 如果想要真正理解別人，見面談話是多麼重要。“發送信息最好的方式，就是把信息包裹在一個人身上 >> 如果想要真正理解別人，見面談話是多麼重要。“發送信息最好的方式，就是把信息包裹在一個人身上 2024/1/19 發表想法 😂😂😂😂😅😅😅😅 >> 不幸的是，電報公司的人把信息弄錯了。他們漏掉了“壹”。所以，最終宣讀的經文讓客人驚掉了下巴：不是“約壹4:18”，而是“約4:18”——“你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫。” 2024/1/19 發表想法 這也是我喜歡面對面查經，而不是網上學習的原因。 >> 如果想要人理解你的意思，就不要發信息。你找他們當面去說。 >> 如果想要人理解你的意思，就不要發信息。你找他們當面去說。 >> 上帝不給我們發信息。上帝甚至不派信使。上帝來到我們身邊，住在我們中間，向我們說話。 >> 以色列的安慰力量，全人類的大盼望，萬邦萬國虔誠期待，飢渴心靈得歡暢。 2024/1/19 發表想法 福音書最突出的主題是“耶穌究竟是誰”。福音書的重點在於爲中心人物建立身份與意義 >> 福音書最突出的主題是“耶穌究竟是誰”。福音書的重點在於爲中心人物建立身份與意義 >> 福音書最突出的主題是“耶穌究竟是誰”。福音書的重點在於爲中心人物建立身份與意義 2024/1/19 發表想法 有些事情發生的時候好像顯得無足輕重，但後來隨着全部意義逐漸顯明，它們呈現出比原先大得多的重要性。我們很遲鈍… >> 有些事情發生的時候好像顯得無足輕重，但後來隨着全部意義逐漸顯明，它們呈現出比原先大得多的重要性 >> 有些事情發生的時候好像顯得無足輕重，但後來隨着全部意義逐漸顯明，它們呈現出比原先大得多的重要性 >> 他只是希望基督徒內部能夠統一，達成共識 2024/1/19 發表想法 耶穌是我們的救主，他就是問題的解決辦法，他自己就是他所要傳遞的信息本身。 >> 如果耶穌不是我們的救主，他就是問題的一部分，而不是問題的解決辦法。 >> 如果耶穌不是我們的救主，他就是問題的一部分，而不是問題的解決辦法。 >> 當我凝視耶穌，我就看到了上帝的容面，因此我深知，我在別處沒有也不會看到上帝的容面，因爲他與父本爲一 >> [插圖] 耶穌既是讓我們清楚看到上帝的鏡頭，又是一個入口，使我們進入上帝的同在，也藉着他深刻認識到自己的處境。就如切斯特頓曾經評論說，基督教爲我們提供了“最長、最奇特的望遠鏡——從這個望遠鏡能夠看到我們居住的星球”。 2024/1/19 發表想法 耶穌既是讓我們清楚看到上帝的鏡頭，又是一個入口，使我們進入上帝的同在，也藉着他深刻認識到自己的處境。奇妙中的奇妙。 >> 耶穌既是讓我們清楚看到上帝的鏡頭，又是一個入口，使我們進入上帝的同在，也藉着他深刻認識到自己的處境 >> 耶穌既是讓我們清楚看到上帝的鏡頭，又是一個入口，使我們進入上帝的同在，也藉着他深刻認識到自己的處境 2024/1/19 發表想法 耶穌是上帝自己承受取了人性、進入人類歷史而帶來的一切結果 >> 是上帝自己承受取了人性、進入人類歷史而帶來的一切結果 >> 公會議完全沒有考慮的一種觀念是，上帝日理萬機不堪重負，決定派一個代理人負責宇宙的運行與人類的救贖。按照希臘經典哲學的思想，這樣的“代理人”可能被認爲是一個下屬的角色——在一定程度上具有神性，但與上帝不同等。然而這與新約中拿撒勒人耶穌的見證完全不相符，新約清楚地說明，耶穌來不僅是要帶來上帝的某種信息，還要使我們擁有與上帝的聯合——並以實際行動向我們展示，與上帝聯合的生命是怎樣的。因此拿撒勒人耶穌既是得贖生命的基礎，又是這種生命的實例。 現在讓我們更細緻地思想道成肉身的重要意義。 >> 耶穌來不僅是要帶來上帝的某種信息，還要使我們擁有與上帝的聯合——並以實際行動向我們展示，與上帝聯合的生命是怎樣的。因此拿撒勒人耶穌既是得贖生命的基礎，又是這種生命的實例 >> 基督徒因上帝信耶穌，也因耶穌信上帝 2024/1/19 發表想法 他是上帝與我們自己相交的十字路口，是我們得以看到上帝的窗戶，是我們藉着走近上帝的高速公路。耶穌不單單告訴我們上帝的信息，他把上帝展示給我們。耶穌不單單指出通向上帝的路，他把我們領向上帝。道成肉身的意義就在於把上帝帶給我們，把我們帶向上帝 >> 他是上帝與我們自己相交的十字路口，是我們得以看到上帝的窗戶，是我們藉着走近上帝的高速公路。耶穌不單單告訴我們上帝的信息，他把上帝展示給我們。耶穌不單單指出通向上帝的路，他把我們領向上帝。道成肉身的意義就在於把上帝帶給我們，把我們帶向上帝 >> 他是上帝與我們自己相交的十字路口，是我們得以看到上帝的窗戶，是我們藉着走近上帝的高速公路。耶穌不單單告訴我們上帝的信息，他把上帝展示給我們。耶穌不單單指出通向上帝的路，他把我們領向上帝。道成肉身的意義就在於把上帝帶給我們，把我們帶向上帝 >> 天父自己出發進入“遙遠的國度”，呼喚失喪、任性的孩子回家，讓他們能永遠和天父在一起。 2024/1/19 發表想法 拿撒勒人耶穌的出生就是上帝進入世界，從而救贖世界 >> 拿撒勒人耶穌的出生就是上帝進入世界，從而救贖世界 >> 拿撒勒人耶穌的出生就是上帝進入世界，從而救贖世界 >> 我們會好好思想路易斯所強調的信心發出“充滿想象的擁抱”。如果把道成肉身的主題僅僅簡化爲冰冷、客觀的神學邏輯，我們就會喪失這一主題豐富的內涵。 在二戰期間倫敦一間教會的著名佈道上，路易斯以高度的想象探索了道成肉身的主題。路易斯1930年學習過潛水。最初他只是把這視作一段有趣、令人興奮的經歷，但後來他意識到可以將潛水與基督教信仰的核心主題“道成肉身”進行類比。在佈道中，路易斯邀請會衆想象一個要從湖底淤泥中打撈寶物的潛水者。他讓我們想象那個潛水者： 從綠色溫暖透着陽光的水中潛下去，進入漆黑、冰冷的深水域，再鑽入湖底的淤泥和黏物中，然後在肺部都要炸開的時候再向上游，回到綠色溫暖透着陽光的水中，最終衝出水面回到陽光裏，手裏握着他潛下去取的、依然在滴水的東西。 >> 將潛水與基督教信仰的核心主題“道成肉身”進行類比 2024/1/19 發表想法 耶穌曾在世上暫時“住棚” >> 上帝潛入我們的世界來實施救援。這次救援行動用聖經上的話來概括就是“道成了肉身，住在我們中間”（約1:14）。這裏“住”這個詞的希臘原文更準確的意思是“搭帳篷” >> 上帝潛入我們的世界來實施救援。這次救援行動用聖經上的話來概括就是“道成了肉身，住在我們中間”（約1:14）。這裏“住”這個詞的希臘原文更準確的意思是“搭帳篷” >> 道成肉身的教義鞏固了基督教信仰最偉大的真理之一——上帝切實地關心我們，不是作爲一個被動的遠觀者，而是人生旅途上主動的同行者。如果人生是一場旅行，上帝就是旅途中時常在我們身邊的同伴。我們也要記住“同伴”（companion）一詞的來源——這個詞的拉丁詞根意爲“與你掰餅的人”或“與你分餅的人”。我們很難忽略這個詞與以馬忤斯路上發生的故事之間的聯繫。 這是每年聖誕節基督教會都要回想的主題。教會的救主並沒有認爲我們不重要或毫無意義，這給教會帶來豐沛的喜樂。我們的創造主和救主愛我們如此之深，他選擇以最卑微的樣式進入自己創造的世界。塞西爾·亞歷山大（Cecil F. Alexander）的聖誕頌歌《在大衛城中》（Once in Royal David's City）裏面有對這個主題最出色、也最著名的描述： >> 上帝切實地關心我們，不是作爲一個被動的遠觀者，而是人生旅途上主動的同行者。如果人生是一場旅行，上帝就是旅途中時常在我們身邊的同伴。我們也要記住“同伴”（companion）一詞的來源——這個詞的拉丁詞根意爲“與你掰餅的人”或“與你分餅的人”。我們很難忽略這個詞與以馬忤斯路上發生的故事之間的聯繫。 2024/1/19 發表想法 謝謝你耶穌❤️ >> 我們無需順着天梯爬到天堂尋找或擁抱上帝。上帝已經沿着梯子下來，就在我們原地與我們相見，與我們擁抱。 >> 我們無需順着天梯爬到天堂尋找或擁抱上帝。上帝已經沿着梯子下來，就在我們原地與我們相見，與我們擁抱。 2024/1/19 發表想法 救主來到我們的家中，爲的是把我們帶到他的家裏，讓我們安息並與他一同享用筵席 >> 救主來到我們的家中，爲的是把我們帶到他的家裏，讓我們安息並與他一同享用筵席 >> 道成肉身使我們能夠描繪出上帝。 >> 他不需要這樣做；他選擇這樣做——他如此選擇，是爲了我們。 2024/1/19 發表想法 耶穌對我們說的讓我們知道了上帝的樣子；耶穌爲我們做的讓我們看到了上帝的樣子。 >> 耶穌對我們說的讓我們知道了上帝的樣子；耶穌爲我們做的讓我們看到了上帝的樣子。 >> 耶穌對我們說的讓我們知道了上帝的樣子；耶穌爲我們做的讓我們看到了上帝的樣子。 >> 道成肉身的意義在於將我們自己的故事與上帝的故事聯繫起來 >> 她想做阿斯蘭讓她做的事；她想成爲阿斯蘭故事中的一部分。 2024/1/19 發表想法 我們並未失去個體的獨特之處；相反，我們獲得了新的身份，同時依然是上帝所愛的獨特個體 >> 我們並未失去個體的獨特之處；相反，我們獲得了新的身份，同時依然是上帝所愛的獨特個體 >> 我們並未失去個體的獨特之處；相反，我們獲得了新的身份，同時依然是上帝所愛的獨特個體 >> 我們自己的故事可能成爲一個監牢。我們可能被鎖進純粹自私自利的思想與行爲方式中。 2024/1/19 發表想法 受造並理應成爲耶穌故事的一部分 >> 受造並理應成爲故事的一部分 2024/1/19 發表想法 去拼成上帝要拼成的拼國。 >> 這也是道成肉身所認同的——上帝進入我們的歷史，因而我們可以讓自己的故事轉向上帝更偉大的故事，他那充滿愛意、將世界恢復正常的故事，成爲其中一部分。 >> 這也是道成肉身所認同的——上帝進入我們的歷史，因而我們可以讓自己的故事轉向上帝更偉大的故事，他那充滿愛意、將世界恢復正常的故事，成爲其中一部分。 2024/1/19 發表想法 信仰的部分意義就在於發現、接受並擁抱上帝賦予我們的角色。 >> 信仰的部分意義就在於發現、接受並擁抱上帝賦予我們的角色。 >> 信仰的部分意義就在於發現、接受並擁抱上帝賦予我們的角色。 >> 道成肉身讓我們確知上帝與我們同在——即便在生命中最黑暗的時刻依然如此 >> 道成肉身的上帝瞭解極度痛苦的滋味。 在人生旅途中的某些時候，我們會感到極其孤獨。我們常希望那段漫長艱難的路上有人相伴，路途顯得黑暗危險時尤爲如此。道成肉身的教義向我們保證，呼召我們與他同行的上帝已經走過那段路了。創造主已經進入受造界，他完全瞭解我們面對的情形。在我們之先，基督已經在人類憂傷與痛苦的路上流過淚。上帝，我們的大牧者，與我們同行，即便我們經過死蔭的幽谷時也從未離開（詩23）。我們並不孤獨。 最後，耶穌不單單向我們展現了上帝的樣子——儘管這點本身也非常重要；他還讓我們瞥見我們能夠成爲的樣子。我們在本書最後一章會更深入研究這個主題，思考拿撒勒人耶穌如何幫助我們塑造自己的生命，活出基督。 >> 在人生旅途中的某些時候，我們會感到極其孤獨。我們常希望那段漫長艱難的路上有人相伴，路途顯得黑暗危險時尤爲如此。道成肉身的教義向我們保證，呼召我們與他同行的上帝已經走過那段路了。 >> 基督已經在人類憂傷與痛苦的路上流過淚 ◆ 第4章 贖罪：將一切更新 2024/1/19 發表想法 “復原”（Restoration）是基督教救贖教義的核心主題 >> “復原”（Restoration）是基督教救贖教義的核心主題 >> “復原”（Restoration）是基督教救贖教義的核心主題 >> 上帝的傑作、創造的高峰，受到了攻擊和毀壞。人類墮落，成了殘缺的樣子。但儘管我們殘缺，我們還可以被修復。我們的傷處可以得到醫治。耶穌“被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我 2024/1/19 發表想法 小小年紀就這麼“勇敢”哈哈哈哈 >> 我說最偉大的發明之一是除體臭劑。我當時還不大明智地接着說，老師應該使用這種奇妙的發明。於是老師讓我明白了“課後留校”這個詞是什麼意思。 >> 現在我認爲人類最偉大的發明之一是回放鍵 2024/1/19 發表想法 理論嘗試描述事實——但理論不是事實本身。 >> 理論嘗試描述事實——但理論不是事實本身。 >> 理論嘗試描述事實——但理論不是事實本身。 >> 教義能夠加深我們對拿撒勒人耶穌的理解，從而使我們對他更加敬虔。對耶穌其人的不斷思考——比如我們前面看到的，福音書中他與不同的人相遇——能夠幫助我們避免用過於抽象的方式看待耶穌。耶穌一定要成爲我們愛慕的對象，而不僅僅是我們試圖理解的神學謎題。 第二，我們一定不要孤立研究耶穌的十字架受死，一定要把這與他之前的生活和之後的復活聯繫起來。絕大多數基督教會都特別看重一年中的三個日子：聖誕節（我們慶祝基督降生，思想道成肉身的教義）；受難日（我們回想耶穌在十字架上受死，思想贖罪的教義）；復活節（我們思想基督的復活和基督教關於盼望的教義）。每一部分都是福音書對耶穌重要意義的見證，都會豐富我們的理解，堅固我們的敬虔之心。 2024/1/19 發表想法 耶穌一定要成爲我們愛慕的對象，而不僅僅是我們試圖理解的神學謎題。 >> 耶穌一定要成爲我們愛慕的對象，而不僅僅是我們試圖理解的神學謎題。 >> 耶穌一定要成爲我們愛慕的對象，而不僅僅是我們試圖理解的神學謎題。 2024/1/19 發表想法 這是否就與以色列歷史三大節日對上了呢？聖誕節——住棚節；五旬節——復活節；逾越節——受難日 >> 絕大多數基督教會都特別看重一年中的三個日子：聖誕節（我們慶祝基督降生，思想道成肉身的教義）；受難日（我們回想耶穌在十字架上受死，思想贖罪的教義）；復活節（我們思想基督的復活和基督教關於盼望的教義）。 >> 絕大多數基督教會都特別看重一年中的三個日子：聖誕節（我們慶祝基督降生，思想道成肉身的教義）；受難日（我們回想耶穌在十字架上受死，思想贖罪的教義）；復活節（我們思想基督的復活和基督教關於盼望的教義）。 >> 所以，在英文裏可以怎樣表達呢？當“和好”一詞還不存在的時候，人們怎樣來談論“和好”的事情呢？ 丁道爾對這個問題的解決方法是用“贖罪”來表達“合爲一”（at-one-ment）即“和好”的觀念——拿撒勒人耶穌的死帶來了上帝與人類的和好。丁道爾的翻譯影響深遠，這個當時不爲人知的詞得到不斷認可，運用於或許是迄今爲止最著名的英文譯本——1611年的英王欽定版聖經中：“我們既藉着我主耶穌基督得與上帝和好，[插圖]也就藉着他以上帝爲樂。”（羅5:11）這意味着，基督通過十字架與復活贏得的益處可以概括在“贖罪”一詞中。這個詞後來也逐漸有了更廣泛的用法。“贖罪”的意義大概演化爲“耶穌通過他的降生、受死與復活贏得的益處”。 接下來，我們要沿着新約中早期基督徒走過的小徑，看他們如何用言語和圖像描述耶穌藉着復活所開啓的思想與生命的新世界，進而理解拿撒勒人耶穌十字架受死的意義。 >> 用“贖罪”來表達“合爲一”（at-one-ment）即“和好”的觀念——拿撒勒人耶穌的死帶來了上帝與人類的和好 >> 原因很清楚：因爲拿撒勒人耶穌受死復活，死亡成了進入新耶路撒冷的大門。人們無需再懼怕死亡。 >> 女巫統治納尼亞的權柄並不正當，而是偷竊騙取來的 >> 他自己曾在這裏做過囚犯，所以經過這個機場時他總覺得很壓抑。這裏使他想起許多痛苦的往事。 那人給我描述了戰俘營生活的淒涼和無望。然後他告訴我一個囚犯通過私藏的短波收音機聽到1945年年中一則新聞時的情景：新聞說，因爲同盟國用了某種新炸彈，日本在戰爭方面的努力宣告破產。那條新聞如野火般在戰俘營蔓延。儘管戰俘依然被囚，但他們知道敵人已經被打敗，獲得釋放只是時間問題。他說那些戰俘就開始歡呼雀躍，好像他們已經自由了，儘管自由對他們來說仍屬盼望與承諾，還未成爲現實。 我希望當你思想十字架與復活意義的時候，這個例子能對你有所幫助。在我們的世界中，罪與死亡仍然是現實。但它們的權勢已經被打破了。我們懷着盼望生活、奮鬥。 2024/1/19 發表想法 這個故事真是太貼切了！ >> 那人給我描述了戰俘營生活的淒涼和無望。然後他告訴我一個囚犯通過私藏的短波收音機聽到1945年年中一則新聞時的情景：新聞說，因爲同盟國用了某種新炸彈，日本在戰爭方面的努力宣告破產。那條新聞如野火般在戰俘營蔓延。儘管戰俘依然被囚，但他們知道敵人已經被打敗，獲得釋放只是時間問題。他說那些戰俘就開始歡呼雀躍，好像他們已經自由了，儘管自由對他們來說仍屬盼望與承諾，還未成爲現實。 >> 在我們的世界中，罪與死亡仍然是現實。但它們的權勢已經被打破了。我們懷着盼望生活、奮鬥。儘管炮火依然在我們周遭猛烈持續，但我們清楚戰爭最後的結局。 >> ，“犧牲”都意味着捨棄 2024/1/19 發表想法 耶穌的犧牲意味着成全——完全實現獻祭的作用，此後無需再獻上祭物。 >> 耶穌的犧牲意味着成全——完全實現獻祭的作用，此後無需再獻上祭物。 >> 耶穌的犧牲意味着成全——完全實現獻祭的作用，此後無需再獻上祭物。 2024/1/19 發表想法 拿撒勒人耶穌的生平、受死與復活，一方面廢除了對潔淨儀式的需求，另一方面洗清了罪帶來的罪疚，從而清除了攔阻我們進入上帝同在的障礙。 >> 拿撒勒人耶穌的生平、受死與復活，一方面廢除了對潔淨儀式的需求，另一方面洗清了罪帶來的罪疚，從而清除了攔阻我們進入上帝同在的障礙。 >> 拿撒勒人耶穌的生平、受死與復活，一方面廢除了對潔淨儀式的需求，另一方面洗清了罪帶來的罪疚，從而清除了攔阻我們進入上帝同在的障礙。 >> 你可曾在血中洗淨，在羔羊的寶血中洗淨靈魂？你的衣衫是否毫無污點，潔白如雪？你可曾在羔羊的寶血中洗淨？ >> （可10:45） 贖價的概念不難理解，因爲容易接觸到，不需要解釋。不過從多個角度思考這個概念，還是會對我們有所幫助。 首先，我們來思考贖價所假定的情形——有人遭綁架，他被人劫持，陷入困境，無法逃脫。他能否得自由完全取決於另一個人有多願意滿足綁匪的要求。 這就構建出基督教信仰對救恩的理解。我們身陷罪的網羅。我們落入深坑，無法自救。我們陷入圈套。很多學者認爲這個主題體現在保羅對自身困境的分析中： >> 我們來思考贖價所假定的情形——有人遭綁架，他被人劫持，陷入困境，無法逃脫。 2024/1/19 發表想法 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加拉太書 5:1 和合本) >> 我們身陷罪的網羅。我們落入深坑，無法自救。我們陷入圈套。 >> 我們身陷罪的網羅。我們落入深坑，無法自救。我們陷入圈套。 >> ，贖價就是確保重獲自由的代價。 >> （林前6:20,7:23）。“救贖”的意象中包含同樣的觀念，保羅經常藉此指出耶穌在十字架上所成就的（羅3:24,8:23）。把某人贖回，就是把他從捆綁中買回來，無論這種奴役身份是自願的還是被強加的。古代世界曾有發達的奴隸貿易，有些人被迫賣身爲奴以償債。贖買一個奴隸會給他的地位帶來根本性的轉變：這人不再是別人的財產，而是一個自由的人。我們得贖“乃是靠着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。換句話說，因耶穌在十字架上受死，我們的地位和生活方式發生了根本性的變化。 最後，贖價的意象包含重獲自由。贖金付上，被劫持的人就重獲自由。他們從捆綁中得釋放。牢籠的門瞬間打開。這點也與新約最關鍵的一個主題相似。耶穌帶來自由——從律法中得自由，從罪中得自由，從懼怕與死亡中得自由。 >> 我們得贖“乃是靠着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。換句話說，因耶穌在十字架上受死，我們的地位和生活方式發生了根本性的變化。 >> 我們所做的顯示出我們是什麼樣的人。基督的福音向我們講述了一位愛我們的上帝，這位上帝用行動彰顯了他的愛。之前我們看到，路易斯將上帝比喻成一位潛水者，潛入冰冷、陰暗、泥濘的水中拾回寶貴的東西——人類。一個人冒險救出自己珍視的東西，這幅畫面令人難忘。這也是我們在新約中看到的主題。上帝就是愛——上帝彰顯愛的方式，就是差遣拿撒勒人耶穌進入世界，作罪的挽回祭（約壹4:9-10）。 理查德·克拉肖（Richard Crashaw, 1612-1649）在他的詩《昂貴的交易》（The Dear Bargain）中反映了耶穌賦予人的高昂價值。就如保羅一樣，克拉肖很難理解爲什麼耶穌會爲罪人死。 >> 我們所做的顯示出我們是什麼樣的人。基督的福音向我們講述了一位愛我們的上帝，這位上帝用行動彰顯了他的愛。之前我們看到，路易斯將上帝比喻成一位潛水者，潛入冰冷、陰暗、泥濘的水中拾回寶貴的東西——人類。一個人冒險救出自己珍視的東西，這幅畫面令人難忘。 >> 主啊，人算什麼？爲何你要付上昂貴代價？爲何承受人類墮落的後果？主啊，人算什麼，爲何你犧牲自己贖買那如雲煙的造物？ >> 上帝對人類的拯救方式中結合了神聖的愛、公義、憐憫和慈悲，這是我們永遠也無法完全理解的。 >> 救主流血使我成聖，使我得免罪愆，使我最後得昇天庭，不再被罪牽連。世間沒有這樣完人，能付罪惡代價；只有耶穌能開天門招呼我衆回家。 >> 人們容易低估饒恕的分量 >> 上帝向我們提供赦免的方式既帶來極大的羞恥，又令人非常滿足。 >> 我們可能甚至沒有意識到自己的所作所爲給所愛的人帶來了怎樣的痛苦和傷害。 >> 上帝的赦免既關乎從罪的權勢中得釋放，又關乎活出上帝希望我們活出的那種生命。我們在下一章會更細緻地研究這個主題。關鍵是，耶穌爲得贖的生命立了榜樣。他不僅使這種新生命成爲可能，還向我們展示了我們會成爲什麼樣子，而不是僅僅告訴我們該是什麼樣子。就如耶穌赦免了釘死他的人，我們也應該饒恕冒犯或逼迫我們的人。上帝赦免我們的罪會使我們的生命釋放出饒恕別人所需要的慷慨。就如C. S. 路易斯所說：“做一個基督徒意味着饒恕那些不可原諒的人，因爲上帝已經饒恕了那個不可饒恕的你。”[插圖] 我們還需要進一步解釋，耶穌在十字架上受死怎樣成就了赦罪之恩，並使之臨到我們。我們需要問：前面我們提到的一句宣告，即耶穌“被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。 2024/1/19 發表想法 耶穌赦免了釘死他的人，我們也應該饒恕冒犯或逼迫我們的人 >> 耶穌赦免了釘死他的人，我們也應該饒恕冒犯或逼迫我們的人 >> 耶穌赦免了釘死他的人，我們也應該饒恕冒犯或逼迫我們的人 2024/1/19 發表想法 C. S. 路易斯所說：“做一個基督徒意味着饒恕那些不可原諒的人，因爲上帝已經饒恕了那個不可饒恕的你。” >> C. S. 路易斯所說：“做一個基督徒意味着饒恕那些不可原諒的人，因爲上帝已經饒恕了那個不可饒恕的你。 >> C. S. 路易斯所說：“做一個基督徒意味着饒恕那些不可原諒的人，因爲上帝已經饒恕了那個不可饒恕的你。” 2024/1/19 發表想法 對於福音，首先也是信，信了靈得醫治，一生慢慢認識耶穌 >> 不過那種藥物把我完全治好是二十多年前的事情了，儘管當時我並不明白髮生了什麼。 >> 不過那種藥物把我完全治好是二十多年前的事情了，儘管當時我並不明白髮生了什麼。 >> 罪人相信的那一刻，倚靠釘死之主那瞬間，他就得到救主的饒恕，救主寶血帶來完全的救贖。 >> 重要的就是相信耶穌已經把需要做的都做完了，而且做得很好。 ◆ 第5章 拿撒勒人耶穌與信心的生活 >> 我們的個人生活以及人際關係均會被耶穌改變——而且理當被改變。 >> 相信耶穌是主 >> 以耶穌爲主就是選擇我們相信可以信靠的那位，選擇讓我們自己委身於那位“好牧人”，他在生命的旅途中與我們同行，幫助、扶持我們。 >> 人類的困境即可比作陷入深坑。我們跌進去，摔斷了一條腿，根本沒有能力爬出來。我們陷在沼澤中，每次掙扎着試圖脫身，結果都是陷得更深。 >> 我是搞科研的，我的推理方式如下：如果一個答案是正確的，那麼，（1）你無需依賴那個發現答案的人；（2）答案本身也並不取決於發現它的人。答案與發現答案的人可以截然分開。 >> 他不單單告訴我們有用的信息。他來到我們中間這個行爲就是信息的一部分。 >> 國王所做出來的就是信息的一部分。他進入百姓的境遇裏，以表達自己對百姓的委身；他與百姓同住。 >> 上帝所做的反映並表現出上帝是誰。 >> 信息與傳遞者不可分開。 >> 因爲耶穌不僅是我們救恩的基礎，他也是救恩的目標。基督教信仰對天堂的盼望，正是盼望與復活的耶穌在一起。 >> 不過路易斯堅持說：“合宜的獎賞並不是某個活動之外另加的，而是這個活動本身圓滿完成。”這是個有力且易懂的結論，路易斯也用特別清楚的例子進行解釋。想象一個學古希臘文的小男孩。他的目標是什麼？爲了能閱讀索福克勒斯（Sophocles）偉大經典的作品。（順便說一句，那個小男孩就是路易斯自己。）我們很容易引申出下面的例子：一個人渴望把鋼琴彈得非常美妙，那麼她就可以演奏貝多芬的《月光奏鳴曲》（Moonlight Sonata）；一個年輕的網球運動員可能幹勁十足、夜以繼日地訓練，這樣他就有機會在溫布爾登（Wimbledon）國際網球錦標賽上獲勝。 這些例子要表達的觀點很簡單：所得到的獎賞就是所做一切的自然結果。獎賞就是過程圓滿完成，而不是人爲附加的。 2024/1/19 發表想法 合宜的獎賞並不是某個活動之外另加的，而是這個活動本身圓滿完成 >> 合宜的獎賞並不是某個活動之外另加的，而是這個活動本身圓滿完成 >> 合宜的獎賞並不是某個活動之外另加的，而是這個活動本身圓滿完成 >> 所得到的獎賞就是所做一切的自然結果。獎賞就是過程圓滿完成，而不是人爲附加的。目的地就是旅程圓滿結束所抵達之處。 >> 基督徒懂得，天堂就是“此生門徒關係的圓滿實現”。 >> 拿撒勒人耶穌是我們認識真理的來源，是我們救恩的基礎，是我們生命的目標。這裏我們要明白三點。 2024/1/19 發表想法 耶穌是羊的門 >> 拿撒勒人耶穌是救恩的基礎， >> 拿撒勒人耶穌是救恩的基礎， 2024/1/19 發表想法 耶穌是好牧人 >> 耶穌是我們救贖的擔保人， 2024/1/19 發表想法 耶穌是良人 >> 拿撒勒人耶穌是我們信心旅程的終點。 >> 胡克把拿撒勒人耶穌比作華美的外衣，把我們完全遮蓋起來——既抵禦外面的風寒，又隱藏我們的羞恥。這是上帝提供並邀請我們接受和使用的。 >> 在任何一段婚姻中，新郎新娘都彼此分享他們擁有的一切。在耶穌與信徒的屬靈婚姻中，信徒得享“基督的益處”——名爲救恩、赦免和永生，即耶穌藉着他在十字架上的順服贏得的獎盃。耶穌接受了我們的罪與羞恥，並把這些從我們身上挪去。因此，與耶穌之間活潑、相愛的關係就構成了基本框架，除去我們的罪疚感，讓我們接受耶穌的義。 用更現代的話說，我們可以把與拿撒勒人耶穌的聯結理解爲接受饒恕或友誼；接受一份禮物；服藥；或者成爲更宏大故事的一部分。我們先來思考饒恕和友誼的這種理解。 想象你對親密的朋友犯了大錯。說了些嚴厲的話。這段關係破裂了。該怎麼辦呢？你可能會去道歉，儘管對方未必會接受。但你這樣做的時候，就是主動嘗試修復這段關係。與此相似，我們從前與上帝爲敵（西1:21-22） >> ，我們可以把與拿撒勒人耶穌的聯結理解爲接受饒恕或友誼；接受一份禮物；服藥；或者成爲更宏大故事的一部分。 >> 想象你對親密的朋友犯了大錯。說了些嚴厲的話。這段關係破裂了。該怎麼辦呢？你可能會去道歉，儘管對方未必會接受。但你這樣做的時候，就是主動嘗試修復這段關係。 >> ，他來尋找我們，主動赦免我們。在某個層面上，信心意味着承認我們需要並接受上帝的這份赦免。 或者想象給別人送禮物。我們許多人都在禮物上花很多心思，認爲禮物能夠反映出我們對別人的愛和關切。我有個朋友知道我喜歡C. S. 路易斯的書，曾送給我路易斯的自傳《驚悅》（Surprised by Joy）第一版，令我非常感動。爲什麼呢？因爲這說明他了解我，願意讓我得到我特別喜歡的東西。接受一份禮物，就是接受禮物給我們帶來的益處，同時感謝送禮物者的慷慨與周到。馬丁·路德（Martin Luther）毫不懷疑救恩這份禮物有多麼珍貴：耶穌獲得這一切，“不是靠金也不是靠銀，而是藉着他自己的寶血”，他又把這份禮物給了我們，白白地、充滿愛意地給了我們。 >> 接受一份禮物，就是接受禮物給我們帶來的益處，同時感謝送禮物者的慷慨與周到。 >> 這裏就有了一個信心的不錯類比。神學家常用醫學的模式與分析表達基督福音對個人的影響力。比如，奧古斯丁認爲，上帝的恩典醫治人類屬靈的瞎眼，使人恢復靈性的健康。他指出，教會可以被視爲一家醫院——在這裏，受傷、破碎的人接受醫治和照料。 信心在於允許我們自己接受醫治和改變。耶穌醫治我們不是通過外在的榜樣，而是藉着內心的改變。他拯救的權能不在於告訴我們上帝是怎樣的，而是進入我們個人的生命。生命的糧必須要喫；直湧到永生的水一定要喝；福音醫治的“香膏”一定要敷用。有首古老的美國黑人靈歌準確表達了這點： 在基列有一種油 使受傷的得完全； >> 他拯救的權能不在於告訴我們上帝是怎樣的，而是進入我們個人的生命 >> 生命的糧必須要喫；直湧到永生的水一定要喝；福音醫治的“香膏”一定要敷用。 >> 信心包括我們把自己的故事融入更宏大的故事中，結果我們自己也得到改變。上帝擁抱我們，讓我們成爲他故事中的一部分。我們現在融入的故事賦予我們生命的意義，同時幫助我們完成自己的使命。 >> 如果我們不瞭解拿撒勒人耶穌改變我們生命的力量，我們就不可能對他有合宜的“認識”。 >> “住”的意象也深深烙印在基督徒的想象中。信心就是牢牢地與耶穌連在一起，依靠他的力量與能力扶持我們。 >> 就像每個人都想做“對”的事情一樣。問題在於，人們無法在“好”的含義上達成一致。 >> 基督教一直堅持，上帝是至高的“好”，我們真正的使命在於努力去做上帝讓我們做的事情。“所以你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，爲我們舍了自己。”（弗5:1-2） >> （弗5:1-2）有些無神論者會認爲，這是對某種天堂暴君無底線的服從。不是的。這就像愛上一個非常喜歡水仙花的人。你去見他時，就會給他帶水仙。爲什麼呢？因爲你在意那個人，你知道這樣做能取悅對方。在任何一段美好關係的核心都存在取悅我們所愛之人的強烈想法。對另一個人的愛既是我們行爲的動力，又是我們行爲的指引。 那麼，我們如何知道上帝是怎樣的一位，以及上帝想讓我們做什麼呢？總括而言，基督教信仰對此最好的答案莫過於，拿撒勒人耶穌向我們展示了上帝是怎樣的一位，以及上帝想讓我們做什麼。耶穌不僅僅是得救生命的基礎，他還爲得救的生命樹立了榜樣。基督徒生命的重要特徵，就是渴望自己越來越像拿撒勒人耶穌。認耶穌是我們的主，這鼓舞、激勵我們，使我們想要侍奉他。 >> 在任何一段美好關係的核心都存在取悅我們所愛之人的強烈想法。對另一個人的愛既是我們行爲的動力，又是我們行爲的指引。 >> 拿撒勒人耶穌向我們展示了上帝是怎樣的一位，以及上帝想讓我們做什麼 >> 耶穌不僅僅是得救生命的基礎，他還爲得救的生命樹立了榜樣。基督徒生命的重要特徵，就是渴望自己越來越像拿撒勒人耶穌。認耶穌是我們的主，這鼓舞、激勵我們，使我們想要侍奉他。 2024/1/19 發表想法 上帝不需要特意告訴我我必須爲他做什麼，他把我領入與他的關係中，在這份關係裏我聽到他的呼召、明白他要我做的，而我這樣做純粹是因爲愛他 >> 上帝不需要特意告訴我我必須爲他做什麼，他把我領入與他的關係中，在這份關係裏我聽到他的呼召、明白他要我做的，而我這樣做純粹是因爲愛他 >> 上帝不需要特意告訴我我必須爲他做什麼，他把我領入與他的關係中，在這份關係裏我聽到他的呼召、明白他要我做的，而我這樣做純粹是因爲愛他 >> 在世界歷史上，人們關於痛苦的問題有四種主要答案。有些人認爲痛苦是真實的，而且痛苦不會離開 >> 另外有些人認爲痛苦是種幻覺。痛苦是想象出來的，並非真實存在 >> 第三種看法承認痛苦是真實存在的，但認爲智者應當有能力超越痛苦。 >> 基督教信仰提供了第四種答案：上帝在基督裏承受痛苦。上帝知道痛苦的滋味。

基督教的神學邏輯應該不完全出自於拿撒勒人耶穌，而是由後人逐漸構建的，保羅居功至偉。 本質上，衆生皆苦，生老病死，沒有現實的完美解決方案，是宗教產生的基礎。在聖經故事裏，上帝創造了人並賜予人伊甸園，人活得無憂無慮，只是人受到蛇的誘惑而墮落，有了原罪，被逐出伊甸園，從此必須爲生存而苦苦掙扎。但上帝也生出悲憫，讓自己的兒子化生拿撒勒人耶穌來拯救衆生。 細思極恐的是，萬能的上帝難道不知道蛇會誘惑人嗎？爲何要藉故先予之又取之！其實，上帝爲他所創造的人設計的人生原則，本來就是競爭性、不確定性和不完美性，如果人生而圓滿，也就沒有進化可供觀察了。拿撒勒人耶酥降臨人間，是對人的殘酷生存實驗的一種補救吧。 拿撒勒人耶穌一開始傳道的時候，要使人們信服應該是一件十分困難的事情，或多或少要靠一些神蹟來證明自己。最終，拿撒勒人耶穌在走向十字架以及被釘在那兒的時候，所展現出的令人不可思議的從容、淡定和寬恕，實在是太過震撼人心，使人們不能不思考他何以能如此，進而領悟與信服。沒有十字架和受難，或許就沒有基督教。

微信推的這本書，看到名字想起，紀伯倫。前不久讀完紀伯倫的全集，裏面提到過很多次拿撒勒，所以打開這本書看一看。 看了序，發現是個宗教類書籍，並沒有這個宗教信仰，但習慣打開了就要讀完。 認真的拜讀了一下，作者的引用都很有趣，並且吸收到了一些適合我的養份，還獲得了一些書單，對這個宗教的一些教義有了一些粗淺的瞭解。 嗯，怎麼講呢？如果沒有這個信仰，也不想去了解，那這本書還是挺無聊的。 但是如果不想信這個宗教，但是好奇寶寶，還是可以看一下。 都是宗教書籍，比起來我還是挺喜歡看《懺悔錄》的，聽帶給我這個此宗教外人士很多哲思啓發。

還是太偏重理性和講章了。缺少對耶穌的內在人性和神性的挖掘，僅僅在講義的層面一二三列舉。

劍橋大學國王學院一年一度的“九課與聖誕頌歌”燭光慶典以“始禮禱文”開始，使人想起拿撒勒人耶穌對貧窮、受欺壓者的憐憫。“因爲此舉將使主的心得喜悅，我們此刻奉他的名紀念那些貧窮的、無助的、寒冷的、飢餓的和受欺壓的。”