一次完全讀懂佛經

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

《一次性完全讀懂佛經》這本書太像教科書了，夠硬核。 第一章142頁，從釋迦牟利開始，講解佛教的起源，在印度的發展，以及傳播至亞洲的興盛，又比較了漢傳佛教、藏傳佛教的區別，把佛學世界觀、人生觀、價值觀依次羅列，最後把核心術語進行串講。 妥妥的論文綜述。 讀過，回頭看，這樣才勉強能把之前《心經》、《金剛經》的部分內容讀懂了。 《一次性。。。》確實應該作爲佛學入門的第一本書，我的閱讀順序不對。 不過，走岔路時的風景一般都不錯，直接啃經典經文也蠻爽。 推薦閱讀

佛教是世界三大宗教之一，是在公元前500多年由古印度的悉達多創立。在中國，佛教已有近2000多年的歷史，它不僅對中國的哲學、語言、藝術等方面都有着很多影響，更是中國傳統文化的重要組成部分。特別是漢文的佛教經典，經過200多位譯師10個世紀的辛勤努力，已經達到了1690餘部、6420餘卷，不僅豐富了中國傳統文學的寶庫，還爲世界佛教作出了的貢獻。特別是在物慾橫流、人心浮躁的今天，佛經以其深雋的哲理和寶貴的，如同一股清泉，給人以深刻的啓迪和教益。《一次完全讀懂佛經》一書全面介紹了佛教的基礎知識，從佛教的創立、傳播途徑、基本教義、修行目的等方面都進行了系統的說明，並在此基礎上精選了11部佛教經典加以解讀，諸如《心經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。在一些較難理解的部分，本書還進行了詳細的圖解，以幫助讀者理解佛教文化。相信在讀了這本書後，你一定會輕鬆讀懂佛教經典，進而獲得內心的平靜。

不一定喫了每顆芒果才知道芒果是甜的，一生二，二生三，三生萬物。 《無量壽經》，佛作爲佛時，若十方衆生，誠心受持，唸誦佛號，善根迴向，則立生佛國。 《大般涅槃經》，自正，正他（端正自己和他人的思想），隨問隨答，解釋原因，這是要修煉成一個正直的AI啊。喫肉就像喫自己兒子一樣，雖說可喫三淨肉（不爲我死，不見其苦，不見其叫的動物肉），還是要少喫到斷絕喫肉。不要紫砂，殺了自己，也殺了身體內8萬4000蟲。不喫蒜，嘴巴醜。

書籍內容尚可，尤其佛教知識部分，講清許多概念，然排版太不清楚，只好購買紙質書版本，希望實體書不會令人失望。

出於想了解佛教佛法而閱讀這本書的。怎麼說呢？不明白爲什麼有那多人皈依佛教，在我看來，書裏所講解的幾大佛法教義沒有啓發我的哲思。各種大經都是通過如來和幾大菩薩的對話來闡述佛法的宏大無邊、以及如來和幾大菩薩們的無量無私，還有各種大中小三千世界的絢麗無綺。沒有邏輯規則，只是告訴你，世界是這樣的，死後的地獄是這樣的，做了什麼樣的惡事就要下什麼樣的地獄，得到什麼樣的報應，下輩子會如何如何。至於爲什麼會這樣，沒有緣由說明。我覺得有些可笑，爲什麼會有人相信呢？無法理解，完全沒有邏輯規則可言，就算他說的所謂各大三千世界和宇宙確實相對應，但又如何，所以最終宇宙的規則是什麼？宇宙的本質是什麼？依舊是個未解的迷！

佛教的世界觀和人生觀分享，矯正一些對佛學的基礎認知，感覺內容還不錯。一、佛教的世界觀 佛教產生之時 是印度思想界派系林立、各派爭辯不休的時期。針對各派的論戰，釋迦牟尼提出了中道和無記的理論。中道是指對待問題要具體問題具體分析，而不能走極端，而無記是指對待一些難以回答的問題不做確定的回答而是先擱置到一邊。 通過中道和無記的方法，釋迦牟尼解決了大多數問題，但對於有些問題，比如世界的起源和人的生死等一些重要理論問題，釋迦牟尼卻無法回答，而正是這些問題形成了佛教的世界觀和人生觀。 1、“世界”的概念出自佛教。《楞嚴經》解釋世界一詞：“世”是遷流的意思，指時間。因爲時間就像流水從過去流到現在，又從現在流到未來。“界”是空間的意思，指方位，方位有東西南北、東南東北、西南、西北，還有上下，共10個方位。 2、佛教中的世界結構：釋迦牟尼描繪了一個以須彌山爲中心，有太陽有月亮，還有其他星球的世界。 3、三界：根據有情生命所居住的層次，分爲三界。欲界、色戒、無色界。欲界這一層的衆生，都是生活在慾望中，快樂就是建立在快樂的滿足上，滿足慾望爲快樂，不能滿足慾望就痛苦。慾望歸爲五欲：財欲、色慾、名欲、食慾、睡欲。其他界暫不贅述，相同內容以前講過。 4、六道：三界中生命又以各種形態存在，佛將其分爲六種類型，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。此處主要說說人道，人道衆生在三道中福報最少，一生中要受到生老病死的痛苦，卻是適宜修持佛法知道。不至於像天道有樂無苦忘記修行，也不至於像三惡道苦難衆多而不能修行，所以佛教說六道中以人道最爲難得。 5、“劫”是古印度時間單位的通稱，可以是長時間也可以是短時間，沒有固定的數量。 6、緣起論：關於世界的起源，哲學唯物論認爲物質是產生世界的根源，唯心論認爲精神是產生世界的根源，大多數宗教認爲世界是神創造的，佛學認爲是緣起論。 緣起論是指世界上的一切事物或現象，包括物質和精神都是緣起的結果，包括物質和精神的結果，即因緣集合而生、因緣散失而滅。 7、“空”的觀念：依據緣起論，人和事物都是依因緣而產生和消亡的，人要經歷生老病死，要在六道中輪迴，事物則要因爲緣而變化，連世界本身也在運動和變化之中，所以佛教把這種世間所有人和事物都不會永恆存在的狀態稱爲“空”，“空”的觀念在佛教理論中佔有非常重要的地位。 8、四大皆空中的“四大”：佛教中四大指的是地、水、火、風四種元素。古印度中諸多學派認爲這四大元素是組成世界的基本元素（這跟中國的五行理論很像），而他們認爲組成世界的這四種元素都是空虛的，進而指出這個世界也是空虛的。在中國很多人誤解了四大皆空的意思。 二、佛教的人生觀 釋迦牟尼對人生的本質問題形成了完整的理論體系，主要內容是四聖諦、十二緣起、五蘊論，這也是佛教最原始最基本的教義。 1、四聖諦：是指四條真理的意思。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。 苦諦：指人生存在的本質是痛苦的，包括肉體的痛苦、精神的痛苦和對永恒生命追求而不得的痛苦，所有痛苦總結爲八苦。生苦（出生的痛苦）、老苦（衰老的痛苦）、病苦（生病的痛苦）、死苦（死亡的痛苦）、怨憎苦（碰到自己憎恨的人和事物）、愛別離苦（與自己心愛的人或事物離別的痛苦）、求不得苦（自己的追求、慾望、愛好不得滿足的痛苦）、五蘊盛苦（人對永恒生命追求不得的痛苦，這是人生一切苦綜合）。 集諦：又稱習諦，是指造成人生痛苦的根源是渴愛，這是造就一切慾望的根本。因爲有渴望所以有種種慾望，慾望不能被滿足時，產生痛苦。 滅諦：“滅”是寂滅之意，是指世間諸痛苦是可以消除的，在滅除煩腦和生死之累後，人可以擺脫六道輪迴，解脫從而得到永恆幸福。（此處的解釋讓我理解了寂滅定）。 道諦：指消滅痛苦的具體方法，主要分爲八種，即八正道，正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 2、十二因緣：按照緣起論將人生過程分爲十二個彼此互爲條件或因果的環節：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。（這跟中國命理學中十二長生有些類似）。 無明是人生一切痛苦的根源，只要破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，就可以跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死循環，這是參透十二因緣的目的。 3、五蘊論：“蘊”是積聚的意思，五蘊就是五種聚合，這是佛教對於人體及身心現象構成的理論。五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 佛教認爲人是沒有實在本體的，而是由五蘊構成，所以說世間的“我”是不存在的。雖說世間的“我”不存在，但是五蘊聚合在一起，我們身心就形成，隨着身心變化活動，我們心執着於五蘊中，沒有自由，而且這五蘊組成的五蘊身，能夠造就善業或惡業，從而使我們在六道中輪迴忍受人生痛苦和輪迴大苦。

假如你死了，前三個小時，親人會哭天喊地、痛不欲生。 一天後，朋友們陸續知道了消息，感到震驚、唏噓，如果你人緣好一點，有幾個人會流淚難過。 三天後，喪事辦完，親人們也疲憊不堪，但提起你還是悲傷嘆息，至親面容憔悴，恍如隔世。 一週後，你的死成了親戚、朋友的談資，有人感慨天妒英才，有人感嘆人生苦短，有人在聚會舉杯時會想起你的好。當然，也有人幸災樂禍！ 一個月後，朋友們漸漸把你遺忘，迴歸到各自的生活，只是會偶爾談起你。 半年後，除了親人，你已經很少再被人提起，你的親人也恢復了正常生活，除了感到惆悵若失外，一切如常。 一年後，你已徹底消失在話題裏，大部分人把你的電話、微信等聯繫方式都刪除了。你的親人會在祭日會爲你掃墓，燒紙，說說話一年一次，或者一年兩次。 三年後，你是親人在特定日子的儀式感。若干年後掃墓的時候跟你後輩的後輩講講有關你的點點滴滴。 在你離開這個世界五十年之後，這世界就會把你忘的一乾二淨，100年後，塵歸塵，土歸土，你消失在這茫茫的宇宙當中，這個世界你就如同從來沒有來過！ 活在當下，珍惜眼前人，善待所有人，且行且珍惜。 即便你遇到再爛的事或人，勇敢面對，放棄或遠離，及時止損。

本書對其中的每本大乘經典註釋都比較詳細，但排版不便觀看。 建議讀紙質書或記下經名去一本本拜讀。 般若智慧——《心經》 空的智慧——《金剛經》 慈悲誓願——《地藏經》 破魔大全——《楞嚴經》 琉璃世界——《藥師經》 根本法輪——《華嚴經》 經中之王——《法華經》 禪宗聖經——《六祖壇經》 佛的寓言——《百喻經》 往生淨土——《無量壽經》 法身玄堂——《大般涅槃經》

太難了，版本不一樣，難得看你的書還要配一個放大鏡不成？