傳習錄

讀過 傳習錄 🌕🌕🌕🌕🌗 傳習錄 上下兩卷，是陽明先生學生手錄的聽課筆記，多是問答。中卷是陽明先生和他人討論學問的書信。總體來說，都是問答的形式，借儒家文本闡述自己的“心學”。附錄中則有陽明先生的一些文章，最後則是明史中對陽明先生的記錄。陽明先生四句教“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”心體：按照他的說法，人人都有個心體。若從心體觀世事，就沒有善惡好壞。當你說，這也行，那也可，都好都好的時候，所行便是從心體出發。無條件的愛便是從心體出發。意動：“意”一發動，就有善惡了。這個意是啥呢？大概是今人所說的意義，意圖，意欲。說“意欲何爲”，就是目標。比如我跑步，出門去，那個方向都行，跑多久，多遠，多慢，都行。這就是從心而跑步。一旦有個目標，比如要跑去圖書館，或要跑到5分鐘每公里，或者要要跑一個小時，那麼一些路就是錯的了，太快太慢，跑多跑少，都成不好的，達成目標纔是好的。善惡由意生。由目的，就產生對錯好壞善惡了。良知：由意生出來的善惡，人懂得了知道了，就是良知。良知就只知道善惡，惻隱，愛美。格物：就是爲了達到目的最優解，最優計劃，去除不善的，保留善的。在行動中時時刻刻對照計劃，剪除偏離計劃的行爲，不斷回到正確的規劃上來，就是格物。以上是從心體到格物……下面說從格物到心體……日常用功，陽明由說要從格物開始。爲什麼呢？格物：還用跑步的例子。如果你不跑步，你就不知道自己能跑多快，能跑多遠多久，也不會知道怎樣跑到某地。得先跑起來，邊跑邊“集義”，也就是一邊跑一邊總結：哦用這個速度跑那個距離就不會受傷；哦，從家走有這樣幾條路可以到圖書館，那麼幾條路可以去湖邊，還有幾條路可以去海邊……那條路車少，那條路有坡道。這就是格物的功夫。此時格物可以是無目的的格物，去人慾的格物。良知：一朝把地圖跑通，對自己的能力有了瞭解，便有了“知”。當然，全知恐怕不可得。算是“有知”吧。有知，結合“意”，想去哪裏，便能知道善惡。去圖書館這樣走可以，那樣走不行，便是良知了。誠意：但良知是要誠意指引的。這裏沒法用跑步做例子了。那陽明先生，或者儒家的意是啥，“意欲何爲”呢？傳習錄中好幾處都提到了：治天下。在“治天下”的意之下，還要有個“去人慾”。有人慾就是人意，有人意，意就不誠，就是僞意。不是爲自己的權力利益去治天下。去掉人慾，就只剩天理了。心體：天理即心體，心體即天理。

傳習錄原文，未釋譯版本，值得反覆讀。

知即行，行即知，不認同此理。 確有人不知而行，行而不知，渾然不覺。 可以說知行合一，渾然也。 是需要達成的境界，不是一。 作者把心、理看得大，把世界看小。 唯物世界發展觀。 其他嘛，泥潭裏打滾，深厭之。

帶解讀的都是毒，看原版慢慢琢磨體會吧。一知半解。

陽明聖人是在說“我即心”，而非“心即我”，故無拘，去樊禮，顯正理，清環宇，然後得清淨心。。

先生之說，本自具足，無需翻譯誤人

終於找到原文無翻譯的了，此類經典加上翻譯之後往往讓人更難理解，不但無法形成助力，反而容易造成干擾。

讀儒家經典不在於讀而在怎麼做，這是知行合一。平時每天做事要憑良心，這就是致良知。

仁者以天地萬物爲一體， 使有一物失所， 便是吾仁有未盡處

孔孟的思想太過久遠，被後人曲解之處實在太多。心學是對孔孟之道的在闡述和發展，發展較晚而不至於過時。