佛教常識答問

通過本書一問一答，學習到了佛法的基本內容、佛教歷史演變、佛教經籍...非常值得推薦。佛教在中國將近兩千年，與中國文化有那麼深厚的關係，想要更好地讀懂中國文化史，淺淺研究佛法也是一個很不錯的方法。 釋迦牟尼當初出家目的，是爲尋求解脫生老病死等痛苦之道，佛教教義就是在說世間的苦（苦諦）、苦的原因（因諦或稱集諦）、苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。 佛法中禪宗教義的內容注重直接指向人心，通過自身感悟達到開悟，這跟我一直想探索的話題——“如何獲得幸福？”探索個人認知邊界，達到明心見性，從心所欲的目標有共同之處，看來每個人都有佛性，通過自我修行可以成佛（智者）。 佛教，不是妖魔神怪的迷信傳說，是一種宗教，包括經典、儀式、習慣、教團組織的言教，正確叫法應該稱爲“佛法”。佛，是“佛陀”簡稱，意爲“覺者”或“智者”，後來衍生的護法，神怪均是佛法在發展傳播過程中從其他的教義中吸收衍變過來的。 佛不是神，佛，是公元前六世紀的人，名悉達多，姓喬達摩，屬於釋迦族人，人們稱他爲釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人；所有人皆可成佛，過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，​“一切衆生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。​” 法，“任持自性、軌生物解”，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物，“一切法”​、​“諸法”，即“一切事物”或“宇宙萬有”。 佛法講“諸法由因緣而起”，“因”​、“緣”，即“關係”和“條件”，“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”一切事物、一切現象，必然是在互存關係中存在。 互存關係，有同時互存關係，和異時的互存關係之分。互存關係，即因果關係，異時因果、同時因果、一因多果、一果多因，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界，由時間上無數的異時連續的因果關係，與空間上無數的互相依存關係組織的無限的網構成。 佛教是無神論，佛不是造物主，神只是衆生的一種，衆生平等，佛教的神，不是人們認爲的無所不能的主，只是看做是一種衆生，佛雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶禍福，佛也是受因果律支配的。 佛學既是哲學，又不是哲學，因爲它是一門體證的學問，旨在透過物質現象，揭示世界無常無我的真實本質。每種思想、文化都在通過自己的教義內容解讀世界，無論是佛教，亦或是基督教，伊斯蘭教，或是儒家、道家學說均是如此，分別從各自的角度在詮釋着世界的智慧。

2024.12.2 成長30 佛學入門挺好的，可閱。 1. 所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。 2.“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：（1）正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。 3. 即一切法（事物）的真實狀況，它又包含“如實”的意義。佛經對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實而來”。 4.諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。 5. 十一義歸納起來，有四個重要的論點：（一）無造物主（二）無我（任何要素又是剎那剎那依緣而生滅着的，所以找不到一個固定的獨立的“有情”在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無我的簡單解釋）（三）無常（宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關係，其間沒有恆常的存在）（四）因果相續。 6.一個現象的生起叫做“生”；當它存在着作用的時候叫做“住”；雖有作用而同時在變異叫做“異”；現象的消滅叫做“滅”。7.一個物體的生住異滅，一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在。 8.“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，並稱三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦稱四法印。 9.“漏”就是煩惱。佛教認爲衆生不明白一切法緣生緣滅，無常無我的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執着爲“我”，或爲“我所有”，這叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱種類極多，貪（貪慾）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理等等叫做癡）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解如常見、斷見等）爲六根本煩惱。由於煩惱而造種種業（Kamma），業就是行爲（身業）、言語（口業）、思想（意業）的活動。 10.十二緣起旨在解釋衆生生死輪迴的根源。它由十二個環節組成，環環相扣，揭示了衆生從無明到老死的苦難歷程。 十二個環節分別是： *無明: 對事物真相的無知，是生死輪迴的開端。 *行: 受無明矇蔽而造作的業力。 *識: 由於過去業力而形成的意識。 *名色: 由心識和色法組成的五蘊。 *六入: 眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。 *觸: 六入與外境接觸所產生的感覺。 *受: 對觸的感受，分爲苦、樂、不苦不樂三種。 *愛: 對樂受的貪求和執着。 *取: 爲了滿足貪求而執取事物。 *有: 由於取而產生的新的業力。 *生: 由於有而投生到新的生命中。 *老死: 新生命的衰老和死亡。 十二緣起可以分爲三組： *惑: 無明、愛、取 *業: 行、有 *苦: 識、名色、六入、觸、受、生、老死 十二緣起的運作方式是： *無明*導致錯誤的認知和行爲（*行*），*行*產生業力（*有*）， *業力*招致*苦果*（識、名色、六入、觸、受、生、老死）， *苦果*又反過來滋生*無明*，如此循環往復，生生不息。 解脫生死輪迴的方法就是破除無明，也就是要消除對事物真相的無知。可以通過修行智慧和戒律來達到解脫。 十二緣起告訴我們，衆生所遭受的苦難並非偶然，而是由自身無明和業力造成的。只有破除無明，才能真正解脫生死輪迴，獲得究竟的安樂。 11. 凡是屬於不清淨的污染的緣盡滅，無明轉成爲不污染的清淨智慧，一切法上爲清淨智慧所照見的實相諦理，這就是涅槃，也叫做“現法涅槃”。涅槃的意義是圓寂，就是說：智慧福德圓滿成就的，永恆寂靜的最安樂的境界 12.菩薩爲了利益衆生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（Vidyā就是“學”）：（1）聲明，即聲韻學和語文學；（2）工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數等；（3）醫方明，即醫藥學；（4）因明，即邏輯學；（5）內明，即佛學。　　五明是學者必須學習之處。“學處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。 13.這就是說一切法“緣起性空”。“色”，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裏面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。 14.“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，即所謂“諸法實相”。 15.基本修習的是四念處觀（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），在修四念處觀之前，初入道者先學五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀。 16.照你所說出家風氣在佛教中得到鼓勵，那麼，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？答：根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。第一、出家的動機要求真純——即確是爲求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。第二、出家後要求對教理及行持都夠標準，如果有室家的慾望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四衆，有出家男女二衆，有在家男女二衆。出家二衆負住持佛法的責任，在家二衆負護持佛法的責任，合成爲雙重的教團，所以佛教並不是要求人人都出家。很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都是稱讚在家學佛的。 17.持齋是在每月一定的日子裏實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和歌舞觀劇，不坐臥高廣牀座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。 18.從歷史的情況來看，佛教最興盛的時代，並不是僧衆最衆多的時代；相反的，僧徒太多的時代，往往是佛教衰壞的時代。如唐代初年曾大量淘汰僧衆，玄奘法師時代出家很嚴格，要經過考試，當時玄奘爲取得出家資格，還曾經過了困難的手續，但是佛教當時最爲燦爛。 19.至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。 20.大乘經典特別稱道文殊師利的大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大願，所以這四大菩薩特別受到教徒的崇敬。我國五臺山被認爲是文殊師利的道場，峨嵋山是普賢的道場，普陀山是觀世音的道場，九華山是地藏的道場，稱爲四大名山。 21.第一、對於事物（法）的認識問題。在未談之前，先要介紹兩個術語：（1）有爲法，一切依借因緣而有造作生滅的事物都叫做有爲法；（2）無爲法，不依借因緣，本來不生滅的事物是無爲法，如涅槃、虛空（萬物都在虛空中生滅，而虛空的無礙性則不依借因緣而本自存在）等，都是屬於無爲法 22.第三、對於聲聞和菩薩的認識問題。大衆部強調菩薩廣度衆生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩。說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行的根性和所修行的道路有差別，但認爲佛與二乘（聲聞與緣覺）所得的解脫是沒有差異的。 23.所以龍樹說：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”“空”乃是一切法的真實相狀。24問：這是不是一種否定一切的懷疑論？答：爲了便於判斷，需要再作些說明：（1）一切法空的理論是建立在一切法互相依存的因果律的基礎之上的，所以它不是否認因果律的。（2）這裏所說的空，不是空無之空，它是絕待的，不能認爲是有，也不能認爲是無，不能認爲是生，不能認爲是滅，一切經驗上有無、生滅、來去等等概念都說不上，不是我們的覺知分別所能得其實際，所謂非有非無，非生非滅，一切皆空，所以說是“空不可得”。（3）對於事物的認識，龍樹說有二諦，這是就一件事物的兩面來說的：從現象來說爲世俗諦（相待的世間真理），從本質來說爲第一義諦（絕待的真理）。從世俗諦來看，宇宙萬有，無量差別，種種相狀，種種功用，種種生滅、來去、同異、是非、得失等現象和因果關係，歷歷分明而有；從第一義諦來看，雖有萬象差別，而當體空不可得。空與有在因緣所生法上是統一的，因此世俗諦與第一義諦是二而不二的，這便是“不壞假名，而說實相”的道理，這也便是龍樹的“中道義”。 24.到了公元四、五世紀的笈多王朝，大乘佛教產生了一個新的學派——瑜伽系（Yogācāra）與原來龍樹的學派——中觀系（Mādhyamika）並稱爲印度大乘佛教的二大思潮。 25.過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗：一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。 26.人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘。其中後三種叫出世間法，教理深奧，比較難學；前二人天乘教是世間法。世間法是世人易學而能夠做到的也是應該做到的，前人名之爲人間佛教。人間佛教主要內容就是：五戒、十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認爲，這類不道德的行爲應該嚴格禁止，所以稱爲五戒。十善是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分爲十種。身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；口業有四種：不妄語欺騙，不是非兩舌，不惡口傷人，不說無益綺語；意業有三種：不貪、不嗔、不愚癡。這就叫十善，反之就叫十惡。

“我喜歡‘小題大做’，而不願‘大題小做’，更害怕‘有題空做’。”趙樸初先生在前言中的這句話，恰是這本《佛教常識答問》的最佳腳註。三百餘頁的篇幅，二百五十一個問答，他將佛教兩千餘年的歷史源流與深奧教義，凝練成一部名副其實的“大家小書”。 這本小書以一問一答的樸素形式，從佛陀生平講到佛法要義，從僧團制度論及佛教在中國的傳播演變，處處貫穿“歷史的而不是神話般的闡述”。它將高深的佛理拉回人間，讓人看到佛教與中華文化血脈相連的實相——理解了佛教，才能真正理解中國文化史。 更可貴的是先生那份化繁爲簡的從容。他不做高頭講章，不炫精深學問，只以平淡質樸的筆調娓道來，在問答之間爲世人指點一條通往澄明之境的正途。當今學界常患好高騖遠之疾，動輒大題小作、空洞無物，與樸老這般腳踏實地的小處着手相比，實在令人汗顏。 打開這本小冊子，你會發現佛教並非遙不可及的玄談，而是一部可以滋養日常的文化基因。花落還開，水流不斷，樸老的學問與人品，正如他詩中所言，化作明月清風，不勞尋覓，卻無處不在。

2023年品讀第31本書🗝 作者：趙樸初 讀書時長：6小時18分鐘 寶鏡重光🌅法炬復燃 像設嚴飾🎇氣象萬千 🏺 我們爲什麼要相信佛法？喬達摩·悉達多是法王子，在世的時候可以說是法身，法身普遍存在於一切衆生和一切事物之中，它是一切衆生的本性和根本的佛性。通過認識和實現法身，我們可以認識到自己和他人的本性和真實性。真正的學佛是要持戒律，修禪定，學智慧，度衆生，懂忍辱，勤精進！ 🪔佛教常識是入門的基礎，通過書中的一問一答我們可以瞭解佛陀和佛教的創立，如果想了解的話也可以去看佛陀傳、電影或者去寺院觀摩成佛曆程，書中還介紹了佛法的基本內容和佛教經籍，你會明白悉達多當初出家的目的就是爲了尋求解脫生老病死等痛苦之道，也就是佛教經常提及的四聖諦:苦集滅道，深入藏經，智慧如海，通過長時間的修習慢慢你會懂得若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅的道理。 🪷總的來說諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛法。

出去遊行，看到中國古建，很多都與佛教相關。佛教不僅僅是宗教，更是一種在中原大地上有着兩千年曆史的文化。由此翻閱此卷。 佛陀的意思是”覺者“和”智者“，佛教後來給他賦予了意義。佛陀是喬達摩悉達多，又稱釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。公元前六世紀的人，和孔子同時期。那個時候他爲迦毗羅國的王子，看到時尚的紛紛擾擾，想着到底怎樣獲得幸福，於是他開始出家。出家並不是佛教創始的，他那個時候已經有了。他生活的時代有着婆羅門、剎帝利、首陀羅、吠舍四個種姓。而他所在的國家與鄰近國家的大多數人都居於底層種姓，但經濟發展已經不是底層。這羣種姓的人也會想着平等，於是，佛法的平等就有了廣闊的土壤。婆羅門教徒也有很多跟着釋迦牟尼修行佛法，釋迦牟尼意在幫助世人離苦得樂，並沒有想過物質上的抗爭，而是幫助人類精神上獲得超脫。於是他拋棄王位，出家，嘗試各種方法，終於成佛。 佛經並不是釋迦牟尼寫的，而是他的徒弟們記誦出來的。 舍利是佛和有德行出家人的遺體，塔是藏舍利用的。 菩薩是抱着廣大志願，要將自己和一起額衆生一齊從苦惱中救度出來，要將自己和一切衆生從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟。 佛教有大乘和小乘之分。有密宗和顯宗之分 有梵文和巴利文佛經。梵文和藏文的音律等方面相近，公元十二世紀印度的佛法消滅，很多高僧來到西藏，因此西藏得到了很多的經藏，遠比中原大地要多。印度今天的佛教是公元十九世紀後期由斯里蘭卡重新傳入的。在此七百年中，印度沒有佛教。 我國藏語系佛教開始於七世紀中葉，西藏松贊干布藏王在兩個妻子唐文成公主和尼泊爾公主的共同影響下皈依了佛教。派大臣到印度學習梵文和佛經，後來又請蓮華生由印度入藏，佛法得到了弘揚。 唐僧的意思是唐朝的僧人，並不是指玄奘法師。能通達佛法爲人講說的人才能稱法師，最高級的是三藏法師，遍誦經律論三藏者的學位。 唐三藏是中國的三藏法師，並不只指玄奘法師。 玄奘法師是印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。爲祖國贏得了兩大文明古國學術上最高的榮譽。 佛教在中國的廣大流行，開始於四世紀，公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期 佛教也有很多派別。其中禪宗最爲出名，有有密宗、律宗等 僧伽是四個僧人以上才叫僧伽 如來是佛陀的異名。阿彌陀佛可稱阿彌陀如來，是一個通用名詞，而非釋迦牟尼的專屬 阿彌陀佛是另一個世界的佛，並非釋迦牟尼 南無是敬禮的意思。

文字比較長，希望對你有所幫助。 首先，這是一本瞭解佛教歷史演變，基本教義教規的入門書，非常推薦。看完後對佛教歷史文化會有一個基本的瞭解。當然，有些地方解釋得比較簡略，可能不太好理解，建議準備通義千問等Ai 工具查閱。 然後，我想要讓大家瞭解的是，佛教雖然是世界三大宗教，但其核心教義與基督教，伊斯蘭教等的一神唯心主義是完全不一樣的。 佛學既是哲學，又不是哲學，因爲它是一門體證的學問，不是邏輯思辨的學問；既不是唯物，也不是唯心，因爲它超越了唯物唯心的二元對立，旨在透過物質現象，揭示世界無常無我的真實本質。 當今社會，仍然處於佛教的末法時代，一提到佛教，人們首先想到的就是封建迷信，印象往往不會太好。誠然，這與很多底層僧侶貪財求名，出現了很多諸如有錢就能燒頭香，給錢就能佛祖保佑，施主講元不講緣的現象分不開。這即是對佛法僧三寶的褻瀆，也阻礙了佛教思想的傳播。 但是我們不能片面的看問題。事實上，不管是漢傳佛教還是南傳佛教，其中的有得高僧，進步人士，都在積極倡導建設人間佛教，這是有益於國家穩定，人民幸福的偉大舉措。 比如這幾十年間在歐美流行的正念冥想，就是將佛教的修行方法與現代心理學相結合，對心理疾病有很積極的療愈作用，也幫助了很多有心理障礙的人士重新迴歸健康生活。讀過《當下的力量》這本暢銷書的朋友，應該會對我說的話產生共鳴。 所以，希望大家多給佛教一點時間，有空也不妨多多瞭解、實踐佛教思想，我們不一定非要喫齋唸經清心寡慾，也不一定非要六度四攝菩薩行，僅僅汲取其中的思想，把它當作當下生活的指導，就完全能夠爲你治癒心理創傷，解脫痛苦與煩惱。這一點，我是深有體會的。

這確實是一本好書，值得推薦。 佛教的思想確實晦澀難懂，但是一千多年來，佛學思想也早已融入在了中華文化之中，說“緣起性空”可能一般人不知道啥意思，說你跟你對象有“緣”，一見如故，很多人就立馬懂了。 在佛教之中，一切諸法，都有前因後果，都有身口意三業在前，同時又不是絕對的因果關係，所謂諸法空相，緣起性空，法空性空我空，於是這個緣，它既不是隨機，也不是必然，同時又既是隨機又是必然。 這已經算悟得佛法的靈性了。 況且，隨着科學唯物主義哲學的發展，我們越發認識到，宇宙的成形，時空的創立，生命的出現，人類的進化，意識的出現，並不是所謂的上帝，安拉，盤古，吉爾伽美什這些神祇的手筆，好似只是隨機，只是運氣，這種真相頗有佛教，因緣和合，緣起性空的一絲味道。 佛教的諸行無常，更是與馬克思主義哲學中，“運動是絕對的”遙相呼應，實在讓人耐人尋味。 只可惜，作爲世界三大宗教之一，佛教最初對世界的解構和認識更有一種哲學的味道在裏面，與伊斯蘭教和基督教的唯心主義背道而馳。 結果最終被拉下俗塵，於是各處寺廟滿是佛祖、菩薩、羅漢、金剛、天王，人們求神拜佛，喫齋唸經，卻不知早就跟最初的佛法背道而馳。 只不過是做了壞事，把佛祖當做心理醫生求個安慰，只不過是錢財交易，我給你錢，你保我平安康健，甚至還有喫齋打坐悟神通，求長生或者想要求來世富貴的。 卻不知最初的佛法，只是一門教人離苦得樂的法門，雖有六道輪迴，卻連我都是空的，所謂的來世還有什麼意義。 糧食是我們通過勞動創造出來的，卻不知讀讀什麼經，念念什麼咒？就能國家發展，社會進步，航母下海，火箭上天。 所以，理性對待，不信不迷，有所用則用，方能證得真如，正所謂神即是道，道法自然，如來！

比較學術，入門有點困難 一、佛教基本概念 1. 三寶 ○ 佛（覺者）、法（教義）、僧（修行團體）構成佛教核心信仰體系 ○ 皈依三寶是成爲佛教徒的標誌 2. 四聖諦 ○ 苦諦：世間本質是苦（生老病死、求不得、怨憎會、愛別離） ○ 集諦：苦的根源是貪嗔癡 ○ 滅諦：涅槃是超越痛苦的終極目標 ○ 道諦：八正道爲解脫方法 3. 業與輪迴 ○ 業力：身口意造作產生的因果力量，決定輪迴形態 ○ 六道輪迴：天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄 二、核心思想與哲學 1. 緣起性空 ○ "諸法因緣生，諸法因緣滅"：萬物依條件而生滅，無獨立自性 ○ 破除"我執"與"法執"，例《中論》"不生不滅，不常不斷..." 2. 三法印 ○ 諸行無常：萬物處於變化中 ○ 諸法無我：不存在永恆不變的主體 ○ 涅槃寂靜：超越二元對立的解脫境界 3. 菩薩道精神 ○ 大乘佛教核心：發菩提心，自利利他 ○ 六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 三、修行實踐體系 1. 戒定慧三學 ○ 戒律：五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）爲基礎 ○ 禪定：止觀雙修，如數息觀、四念處 ○ 智慧：通過聞思修證悟空性 2. 主要宗派差異 流派 經典依據 修行重點 南傳佛教 巴利語三藏 四念處、證阿羅漢果 漢傳佛教 大乘經典 禪宗、淨土、天台等 藏傳佛教 密續經典 密法修行、上師傳承 3. 日常修行 ○ 課誦：早晚課唸誦經文（如《心經》《金剛經》） ○ 唸佛：淨土宗持名唸佛求生極樂 ○ 禪修：參話頭（禪宗）、觀想（密宗） 四、常見誤解澄清 1. 佛教是無神論嗎？ ○ 否認創世神，但承認六道衆生存在，屬於"無神論宗教" 2. 燒香拜佛是迷信？ ○ 禮佛本質是恭敬心表達，關鍵在發心而非形式 3. 輪迴與轉世的區別 ○ 佛教否定"靈魂"概念，輪迴是業力相續而非實體轉移 佛教對中國的思想、道教、儒學、現在熱門的王陽明、理學等以及一些詩人、建築、文化都有深遠的影響，讀金典中的經典，瞭解著名思想家的思想啓蒙與來源，站在歷史長河審視每個思想家著名學者的文化著作，而不是特定某個人，某個時代， 確實覺得讀經典很有幫助，對大部分後面的文化和傳承有幫助

這本書寫得很好，看完能對佛教有一個系統化的認識，以下是一些筆記： 一、佛教是什麼？佛教，即佛法。佛教對法的解釋是“任持自性、軌生物解”，即每一事物必然保持它特有的性質和相狀，使人看到便可以瞭解是何物。佛教把一切事物都叫“法”，佛法就是佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教。佛是佛陀的簡稱，意爲“覺者”或“智者”。佛陀有三重含義：①正覺，對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺/遍覺，不僅自覺，還能平等普遍地覺他；③圓覺/無上覺，自覺、覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。佛不是神，是人，只要人能達到這三重境界，就能被稱爲佛。如來=佛，是通用尊稱，除了釋迦牟尼佛（如來），還有阿彌陀佛（如來）、藥師佛（如來）等；但是民間所說的如來佛，通常特指釋迦牟尼佛，這個說法是受西遊記影響，其實不很準確。南無/那摩是梵語Namo音譯，意爲敬禮，今天印度人相見，互道那摩悉對，意爲“敬禮了”。釋迦牟尼佛是公元前6世紀的人，與孔子同時，名悉達多，姓喬達摩，屬於釋迦族，故又稱釋迦牟尼，意爲釋迦族聖人。他自小從婆羅門學者學習文學、哲學、算學等，又從武士學習武術，父親淨飯王對他期望很大，希望他繼位後建功立業，成爲一個轉輪王（統一天下的君主）。悉達多年幼時就有深思的習慣，他看到許多人和動物都很辛苦的生活，就開始思考如何擺脫痛苦，這使他想出家。雖然父親反對，但他還是在19/29歲的一個夜裏逃到森林，剃去鬚髮，成爲一個修道者。他先遍訪學者，然後又在樹林苦修，30/35歲時在一棵畢鉢羅（Pippala）樹下頓悟成佛，從此所有畢鉢羅樹都叫菩提樹，釋迦牟尼成佛處稱菩提場或菩提伽耶。此後直到他80歲逝世，一直從事說法工作。 標準的、用於供奉禮拜的單獨大型臥佛，幾乎都是涅槃像，姿勢是標準右側臥（吉祥臥）。舍利是佛和有德行的出家人的遺體，塔是藏舍利的，也有不藏舍利而作爲標誌紀念之用的。 二、佛教產生背景？3500-4000年前，雅利安人由中亞細亞進入印度河流域，征服土著，建立許多國家，這是婆羅門文明的中心，稱中國；而東方和南方的恆河流域則稱邊地。但釋迦牟尼時代，中國的國家開始衰落，而東南邊地的國家勃然興起。釋迦牟尼居住最久、教化最盛的摩揭陀國就是當時新興的霸國。種姓制度是雅利安人進入印度後創立的。種姓從梵語翻譯而來，原義是顏色或品質，照他們的說法，膚色白的雅利安人是品質高貴的種族，深色皮膚的土著民族是品質低賤的種族。這種制度原來是劃分雅利安人和非雅利安人的，後來隨着工作和職業的分化，也開始劃分雅利安人，於是有四姓的劃分。最高種姓是婆羅門，是掌握祭祀文教的僧侶階級（後來婆羅門也可以當國王）；其次是剎帝利，是掌握軍政的國王和武士階級；其次是吠舍，是商人、手工業者，也有農民；最下種姓是首陀羅，是農人、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人，後者是非雅利安人。各種姓有世襲職業，不許被婚姻混亂，尤其嚴禁首陀羅和別的種姓混亂。對首陀羅男子和別的種姓女子結合所生的混血種，特別訂有法律，給予賤名，如首陀羅男子與婆羅門女子的混血種被稱爲不可觸者，世代操抬死屍、屠宰、劊子手等下賤職業。種姓制度訂在法律和宗教教義中，在婆羅門勢力強盛的中國，種姓制度最嚴格；而邊地由於土著佔比大，種姓制度相對寬鬆，雅利安與非雅利安人混合普遍，因此佛教這種倡導四姓平等、反對婆羅門種姓制度的學說，容易爲大衆歡迎。當時印度思想界有兩大潮流，一是正統的婆羅門教思想潮流，一是異端的反婆羅門教思想潮流（根據佛經所說有九十六種之多，最突出的有六個教派，佛經稱這些教派的創立者爲六師）。佛教批判婆羅門教義，也反對非婆羅門教派，但是佛教接受了他們的某些思想，而根據“緣起”和“業”的理論，予以另一種解釋。婆羅門教是多神教而又帶着一神教的色彩，崇拜各種自然神祇，盛行祭祀祈禱以招福禳災，以“梵”爲創造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩生出剎帝利，從腹生出吠舍，從足生出首陀羅，以此定四姓貴賤，成爲種姓制度根據。後來婆羅門教義有所發展，把“梵”抽象做宇宙本體，又認爲“我”是個人的主宰和本體，由此推論出“我”與“梵”本來不二，人應當努力修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪迴之苦而得到大自在。 三、佛教基本內容？釋迦牟尼出家目的是爲尋求解脫生老病死等痛苦之道，佛教就是說世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦/集諦），說苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。佛教經籍非常繁多，但都不超出這四聖諦（諦即真理），而四諦原理是緣起論，佛教所有教義都源於緣起論。佛說“見緣起即見法，見法即見佛”。緣起即“諸法由因緣而起”，世界是由時間上無數的因果關係，與空間上無數的依存關係組織的無限的網。佛經中說緣起有十一個意義，歸納起來有四個重要論點：無造物主、無我、無常、因果相續。 無造物主否定創造宇宙萬物的主宰，因爲既承認“諸法因緣生”，就不能承認有獨立的造作者。任何現象的生起都受必然的因果律支配，任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣，因此沒有絕待的一個因。（佛教很像無神論，但寺廟中又供有很多神，這是因爲佛教沒有否定婆羅門教神祇，而將之看做衆生，後來有些神祇被吸收到佛教成爲護法神；後來佛陀也被神化） 無我是“離有情義”“依他起義”和“無動作義”。一是“離有情義”，“有情”的巴利語是薩埵（Satta），即衆生[ 人和一切有情感的生物]，緣起論認爲“有情”是名色、即物質和精神要素的聚合體。從身體組織/名/物質說，有情由地（骨血）、水（血液）、火（暖氣）、風（呼吸）、空（空隙）、識（精神活動）六大元素構成；從心理要素/色/精神說，有情爲色[ 色即各種物質，包含眼/耳/鼻/舌/身五根，和色/聲/香/味/觸五境]、受[ 受是感覺，感覺苦、樂或不苦不樂等]、想[ 想是印象，攝取事物的相貌，知道是青/黃/赤/白，是長/短/方/圓，是苦是樂等]、行[ 行是思維，思維是推動身心活動的力量，所以叫做行]、識[ 識是了別，對於所認識的對象，予以判斷和推理]五蘊[ 蘊即堆，把種種不同的現象分類，每類爲一堆，這就是蘊]。由於任何要素都是剎那依緣生滅的，所以找不到一個固定的獨立的“我”，這便是無我。二是“無動作義”，即承認由因生果，反對因變成果，不承認因果之間有來去。 無常即宇宙一切現象都是此生彼生、此滅彼滅的相待互存關係，是剎那剎那生滅的，沒有恆常的存在[ 生滅二字，實際包括“生、異、滅”三字或“生、住、異、滅”四字。剎那是極短的時間，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那，剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。]。 因果相續，即縱向看因緣所生的一切法，固然生滅無常，但又相續不斷；橫向看，一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順。四個論點可歸納成無常和無我，無常和無我的教義被稱爲“法印”。“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，並稱三法印，或加“有漏皆苦”，稱四法印。 有漏皆苦。漏即煩惱，佛教認爲衆生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執着爲“我”或爲“我所有”，這叫惑，惑使人煩惱，貪（貪慾）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解如斷見）爲六根本煩惱。煩惱會造種種業，包含身業、口業、意業。煩惱和業引生未來或爲天人，或爲人，或爲地獄、鬼、畜生的身心，於是又起煩惱，又造業，又生身心，這樣的生死輪迴沒有休歇。而生死輪迴是苦的。人生一般有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、五取蘊苦（生老病死等苦所集）。因惑造業，因業生死苦，即佛教對苦的緣起解釋。 涅槃寂靜。涅槃是無漏，是苦果苦因的消滅（釋迦牟尼三十歲便已證得涅槃成佛，但當時肉體還是過去惑、業之果的剩餘，故稱“有餘涅槃”。直到他八十歲逝世，方是入“無餘涅槃”）。 道諦以涅槃爲目的，以生死根本煩惱爲消滅對象，以戒、定、慧三學爲方法。戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品。 戒，是防止身口意三業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒是出家在家弟子共持的戒，即不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十戒是沙彌持的戒（出家男子受十戒的叫沙彌，一般不滿二十，滿二十才能受具足戒爲比丘）；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。 定，是精神上既不昏沉，又不紛馳的安和狀態。 慧，是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性），通達四諦的道理而有斷除迷惑證悟真理的作用。 四、佛教基本概念及風俗（一）大乘佛教和小乘佛教大乘和小乘是佛教的兩大宗派，小乘重自己解脫；大乘重利他，特別發揚菩薩[ 菩薩是菩提薩埵的簡稱，凡抱着廣大志願，要將自己和一切衆生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂（自度度他），一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底覺悟（自覺覺他），這種人便叫菩薩。]行人生觀，鼓勵“六度”和“四攝”。 六度。即六個到彼岸的方法。一是佈施，包括財施、法施、無畏施；二是持戒，包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情[ 菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切爲了利益大衆，其餘所有戒條都要服從這一條。菩薩爲利益衆生，須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明：聲明，即聲韻學和語文學；工巧明，即工藝、技術、算學、歷數等；醫方明，即醫藥學；因明，即邏輯學；內明，即佛學。]；三是忍，包括耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍；四是精進，五是禪定，六是般若，即持續爲自覺覺他而修禪定和智慧。 四攝。即大衆團結條件，是菩薩在衆生中工作的方法。一是佈施；二是愛語；三是利行；四是同事。（二）南傳佛教和北傳佛教佛教分南傳和北傳，南傳的用巴利文，是小乘佛教經典；北傳的用梵文，多數是大乘佛教經典，也有小乘經典。巴利語是古代俗語，梵文則是古代雅語。[ 巴利語是佛教誕生時所用語言，是古印度摩揭陀國一帶的大衆語，也是南傳佛教語言，主要用於保存和誦讀最古老的佛經（公元前3世紀阿育王時期派到斯里蘭卡弘法的瑪亨陀長老把用巴利語記述的三藏帶到斯里蘭卡，並於公元前1世紀結集爲用僧伽羅字母書寫的巴利三藏。這套巴利三藏曆兩千年而不變，成爲當今世界保留得最完整、最系統、最古老的佛教寶典）。佛教梵語主要用於大乘佛教尤其是北傳佛教，是古代印度婆羅門經典所使用的語言，或稱爲雅語（用梵語編定成書的佛教典籍目前已沒有完整成套版本留存）。]現在佛教界承認三大系：斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、老撾、印度、巴基斯坦、泰國和我國雲南省傣、崩龍、布朗等民族的佛教屬巴利語系，是小乘佛教，即上座部佛教[ 大小乘過去一直有宗派爭執，近來漸有融合傾向。爲加強各國佛教徒和人民的團結和尊重，許多人主張不再用大小乘的名稱，因此稱南傳佛教爲上座部佛教較爲合適。]。我國漢族和朝鮮、日本、越南屬漢語系；我國藏、蒙、土、羌、裕固等民族及蒙古、蘇聯西北利亞和印度北部屬藏語系，這兩系都屬大乘佛教。（三）佛教人物/佛像釋加牟尼十大弟子各有特長，如舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，優波離持戒第一，阿難陀多聞第一。其中舍利弗、目犍連二人最爲佛所器重，是僧衆的上首，他們都在佛涅槃前逝世。佛涅槃後，代佛統率大衆的是摩訶迦葉，其後是阿難陀。一般佛寺中，立在釋迦牟尼像兩旁有兩位比丘像。有一老一少的，老的是摩訶迦葉，少的是阿難陀；也有年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。這種像只在漢族佛寺中有，南方國家的佛寺一般只供釋迦牟尼佛像，供弟子像的很少。十八羅漢其實是十六羅漢，據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。五代時，繪圖雕刻日益普遍，後來畫家畫成了十八羅漢。推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起，但後人標羅漢名字時，誤將慶友列爲第十七位住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢的名字成爲第十八位。印度古代慣用五百、八萬四千等來形容衆多，所以五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢並不是固定的數字。但隨着十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也在五代見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建了五百羅漢堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都出自匠人的臆造，或者採自神話小說，以至流於怪誕，失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。漢族寺廟中的菩薩像，主要是文殊師利、普賢、觀世音、地藏。志願自度度他、自覺覺他，叫發大心/發菩提心，初發大心的人固然也可稱菩薩，但沒得到實證前仍是凡夫。發了大心，依照戒定慧三學修習，實行六度四攝，經過無數生死，最後才能成就佛果，其間有三賢十地五十二位等階梯。大乘經典特別稱道文殊師利的大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大願，所以這四大菩薩特別受教徒崇敬。我國五臺山是文殊師利道場，峨嵋山是普賢道場，普陀山是觀世音道場，九華山是地藏道場，稱四大名山（五臺山是文殊師利道場，這見於大乘經典，所以古代有不少從印度和西域來的高僧來朝拜[ 尼泊爾有個傳說，即加德滿都（尼泊爾首都所在地）山谷地區，原來是個大湖，文殊師利由中國五臺山到那裏去，劈開了一座山嶺，將湖水排去，讓隨他同去的人們安居下來，這才建立了尼泊爾國。所以尼泊爾人民對文殊師利和五臺山特別有親切的感情。]。而普陀山成爲觀世音道場、九華山成爲地藏道場，和日本、朝鮮有關）。漢族寺廟前殿一般供着個笑面和尚像，即彌勒菩薩。佛教預言，將來釋迦牟尼佛的教法滅盡後，彌勒菩薩將在這個世界上成佛說法，因此彌勒菩薩受到普遍崇敬。中國歷史上常有假託彌勒降生以號召農民起義的事，如元代彌勒教。至於笑面和尚像，並不是彌勒像，而是五代一個和尚名叫“契此”的像，這個和尚經常背一個布袋，人稱“布袋和尚”，相傳是彌勒化身，所以後人塑他的像作爲彌勒來供奉。有人認爲，漢族寺廟供奉布袋和尚像，可能受了彌勒教影響，因爲彌勒教的產生地就是布袋和尚的家鄉浙江奉化。（四）佛教派別過去中國佛教出現過許多派別，現在主要有性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派，即三論宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、賢首宗（華嚴宗）、禪宗、淨土宗、律宗、密宗（真言宗）。（五）印度佛教佛陀逝世後1600餘年中，印度佛教在組織和思想上經過分化、發展和衰壞，最後消滅於公元12世紀。印度今天的佛教是公元19世紀後期才由斯里蘭卡重新傳入的。在此之前七百年中，印度沒有佛教。（六）中國佛教漢明帝永平七年（公元64）派使者12人前往西域訪求佛法。公元67年他們同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯部分佛經，相傳就是現存的《四十二章經》，是《阿含經》的節要譯本。同時在首都建造了中國第一個佛教寺院，即今白馬寺（據說是以當時馱載經書佛像的白馬而得名），因此佛教傳入中國雖不始於漢明帝，而佛教作爲一個宗教，得到了政府的承認崇信，在中國初步建立了基礎和規模，可以說是始於漢明帝年代。公元6世紀末至9世紀中葉的隋唐，是中國佛教極盛時期。（七）佛教風俗從歷史情況看，佛教最興盛的時代不是僧衆最多的時代，而僧徒太多的時代往往是佛教衰壞的時代。如唐初曾大量淘汰僧衆，玄奘法師時代出家很嚴格，要經過考試，但佛教當時最燦爛。緬甸、泰國等國幾乎所有人都要出家一次，我國傣族地區過去也是如此。這些地方一般兒童到七八歲時，父母便送他們到寺廟出家，在寺廟中識字學經，過僧團生活，過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天，有的幾個月，有的幾年。日本僧人幾乎都有家室。原來日本僧人是沒有家室的，公元12世紀，淨土真宗創始者親鸞倡導帶妻修行，開始娶妻生子，其後幾百年中這個制度只限於這一宗派。明治維新後，僧人結婚的風氣在其它各宗派中流行起來。現在除少數宗派的少數僧人仍過獨身生活外，大多數僧人都有家室，子孫世襲僧人職業。但這種情況只屬男僧人，日本的尼衆還是出家如律持戒。比丘戒中除不殺不盜不淫不妄四根本戒外，其餘戒條平時應遮護，在一定情況下可以開（菩薩戒，一切服從“饒益有情戒”，在家菩薩爲饒益有情故，四根本戒也可以開）。比丘戒中沒有不許喫肉的規定，我國大乘經典中有反對食肉的條文，我國漢族僧人信奉大乘佛教，他們受比丘戒外還受菩薩戒，所以漢族僧人都不喫肉。從歷史看，漢族佛教喫素風習，是由梁武帝的提倡而普遍起來。蒙藏族僧人雖也信奉大乘，但是他們的地方蔬菜極少，不食肉不能生活，所以一般都喫肉。而葷專指大蒜、蔥這些氣味濃烈的東西，大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共遵守。把喫葷等同於喫肉是錯的。南方國家居士們供飯，必須將盤碗送到比丘手上，不這樣比丘就不能喫，因爲比丘要守“不與不取戒”。不僅是飯菜，供養任何東西都是這樣，不交到他們手上，他們便不能取。根據佛教制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱五衣，打掃勞作時穿；二是七條布縫成的中衣，俗稱七衣，平時穿；三是九條乃至二十五條布縫成的大衣，俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿。三衣總稱袈裟。袈裟本是種顏色，因爲佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是種橙黃色，可能是種赤黃混合色。（八）佛教稱呼和尚意爲“師”，本是尊稱，要有一定資格堪爲人師的才能稱和尚，不限男子。但後來習俗上和尚被用爲稱呼一般出家人，而且男衆專用。喇嘛是藏語，與和尚同義，但也被濫用了。僧是僧伽的簡稱，意爲“大衆”，是出家佛教徒的團體，至少四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人。出家男女二衆都在僧伽之內，都能稱僧人，以僧和尼區分男女是錯誤的。尼從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是漢族對出家女衆的簡稱，在尼字下加上姑字的則是習俗的稱呼。蒙藏佛教稱修行有成就、能按自己意願轉世的人爲朱畢古（藏語）或呼畢勒罕（蒙語），字意即“轉世者”或“化身”。“活佛”是漢族地區對他們習俗的稱呼。

2h12m。 前幾章很好。 後續的暫時不感興趣，匆匆而過。