大圓滿禪定休息簡說

“🥰格嘰格嘰格嘰格嘰格嘰格嘰 …我們愛禰…休息…休息休息吧！”【“住於輪迴衆生，修持其義，則可休息而止憩故”…清淨休息…般若實相、明心見性💖見本體本性之後，便可大休大息，一切放下…便成道成佛🪷】 感恩無垢光尊者、蓮師、感恩南師🙏 🤗哇，📖這本書是1979年南師的講課筆記，有種穿越時空去親自聽南師講課的即視感呢👨🏻‍🏫🤣就喜歡被南師敲打敲打、把人生的迷糊勁兒給敲散了👉🏻🫧 📚南師在講解密宗法本《大圓滿禪定休息清淨車解》時，還融匯了禪宗與其他各家法門與南師自己親身的修行經驗一起來幫大家把這密宗的經典理解透徹. 📖這本書中詳細解釋瞭如何修禪定；如何修“空、樂、明、無念”；如何求得助道的真正方法；如何纔是悟道明心見性的境界；怎麼樣纔是證果的法門…🥺可惜鄙人從未專修過，書中修氣脈修色身的部分都是匆匆掃過. 😘感興趣的小夥伴可以細看細研究. 南師講得還是挺詳細的，每個步驟清清楚楚. 📚書中還有很多修行、實修中的小提示、小提醒、修行路上各種障礙的對應方法. 時時觀照自己的內心、觀照自己的起心動念. 【凡所現所生而成功德過失者，若知一切皆自心之境，無有他者，苦亦自心，樂亦心，憂亦心，喜亦心，心而外則無有也】 【無始清淨，自性真面，非由他成，於彼圓滿】🙏願小夥伴們悟“自然大智慧，於此圓滿”🥰 ~~~~~😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中很喜歡的一些字句，摘抄在此，以便隨時溫故而知新😘 🪷諸法從本來，皆自寂滅相；性空無相，乃起妙有之用 🤗“休息者：實性、休息、法爾三義” 所謂清淨休息，就包括般若實性、明心見性，是見本體那個本性，見了本性，大休大息，一切放下就成道. 所謂成道、空，這是法爾自然如此（法爾=自然） 🔁“住於輪迴衆生，修持其義，則可休息而止憩故”爲什麼叫休息？我們人都在六道輪迴中生生死死，如果真明瞭道，“狂心頓歇，歇即菩提”的話，真的放下，立刻不再入六道輪迴，這叫作大休大息 💕圓滿一切法，於何處圓滿，自然大智慧，於此圓滿，即輪迴涅槃；“無始清淨，自性真面，非由他成，於彼圓滿”；“一切法之根本，由自性所分出故，彼圓此圓，皆是圓滿於唯一明點中也，圓滿乃是自性，故名爲大，爲他法之廣源故” ❤️【廣大此心境，無一不具者】=【何期自性本自具足】；“夫具德者，乃自然之智慧也”；“普者，三世皆無遷變”；【過去未來佛，十方所住者，共道波羅蜜，其他即非是】； 🧘🏻‍♀️ 【心靜禪定自然獲】；隨時隨地，無往而不定，無一而不定；【不可言思智慧到彼岸，不生不滅如虛空體性，各各自證智慧之行境】 🌌 【普者，常時於此境中而不離也. 賢者，未離法身境中顯現一切有情本自解脫大圓滿境界也】；“功德如圓成本具之寶”；【汝導師教遍行王，三世佛性之法界，生死不捨悲無方，敬禮汝師遍行王】； 🧠➡️❤️自心自性，本來是不可思議的. 佛法說不可思議，這不可思議是方法，就是說，你要明心見性，不可以用思議去推測，不可以用邏輯的方法理論去思辨，所以叫“不可思議” 🤣“呸！…哈…” 🈳️“心注於眼，眼注於空，空無所住”；佛經說的“本來空”是什麼？是說一切現象都會變去，簡單歸納起來都叫“空”. 如果認爲空無一物，那是斷見，不對的，所以說“本無所住”，也可以講是本住. 無所住是講現象變去，它的功能本體是本住，並沒有動，所以自性菩提心是“無作本住”； 🌱“初學自利爲首修，靜地守心離散鬧，對治調染去惡緣，見修不違虔修法，五毒自性所生者，剎那正念而能獲，不散而依於對治，能知三業不放逸，知羞有慚調自心”；“一二剎那而不令住於自心故，於身口意三，以正知、正念、不放逸三者不忘，乃殊勝緊要也”；【諸欲防心者，正知及正念，雖捨命猶守】 🫧 “內外一切皆如夢幻”；【本自不生境，何喜亦何憂，何得亦何失，一切如天空，同我悉應知】；【佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法】；【心生則種種法生，心滅則種種法滅】慈悲喜捨皆是佛，喜怒哀樂也是佛 💖 “自性菩提心無作本住，一切無常”；自修智慧，自求福德；【若是等皆不可得，唯自心通達，住於赤露明顯時，一切皆自心自色中解除也，是即名爲障礙了知爲悉地之瑜伽者】；【又凡所現所生而成功德過失者，若知一切皆自心之境，無有他者，苦亦自心，樂亦心，憂亦心，喜亦心，心而外則無有也】 🔥 【正行自性、或樂明，及無念法、示實性，光明離戲之智慧，乃現本元俱生者】；【譬如薪非火，然由方便，能見火燃者. 如同樂明無念三者，非自然智慧本元俱生之真實】 🥳有相光來了，不執着，並不是說是無相，而是有光但不執着 💗 【心空住於無二別，內外中三無散法. 於空境中之身心，念思作意自溶化，心無聚散住本位. 彼時法爾難思心，不別如空密意現，此即三世佛心要】；“全波是水，全水是波”； 🧐每個境界來，自己都要認清楚，要有自己的智慧. 所以修行想靠佛菩薩，靠上帝幫忙，是不可能的，上師只告訴你修持的方法與經驗，以及可能的偏差；你自己要努力修智慧，要認清楚；學佛學道的原則，就是反省的工夫，反省的學問，也就是檢察自己內在最深的行爲科學. 這個時候的反省最有力，對於所呈現的這個境界，就會知道如何對治了. 這就是共法，是醫治自己毛病、魔障、偏差的共法 🌸 “隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花”; 【涅槃輪迴之法，一切皆顯如幻之自性故，無有自性，本自如是】 🥀凡夫不是落在斷見，就是落在常見，不知道你現量所呈現的，如留下一念的妄念，本身就是虛妄. 所以說衆生愚癡可憐，被當下的夢幻所騙，被夢幻所騙就是愚癡凡夫；知夢幻如空花，就是聖賢之道. 🪞物來則應，過去不留；【諸法亦不住，乃幻之自性，不滅境自生，此等之理趣，可廣看虛幻休息妙車解】 😶‍🌫️ 無念很容易，只要你對一切念不執着. 所有的念，不管是智慧的念頭，凡夫的貪、嗔、癡、慢、疑的妄想念頭，只要仔細看它本身，它就空了，當下就無念了 🍃 “諸法亦不住，乃幻之自性”，一切法本來不住，一切法本來自性如夢如幻，雖然如夢如幻，但能起一切作用. 幻並不是沒有，幻有就是境，空也是境，“不滅境自生”，不滅一切境，自性生而不生，不生而自生

修過準提法後，無意中翻開這本書來看，真的是越看越上癮，豁然開朗，密法在儀軌、方法、原理都是相通的，互相對照，更加明瞭，真是寶書啊！ 本來想寫個概括的，但是發現寶藏實在太多了，就大概捋一下吧： 首先是修行的前提，這一點其實南師反反覆覆強調過了，修行第一講“行”，修行是先求自利，但願力是利他，要真正發起利世爲人的大悲心；要具正信之善根，有厭離決心，這是學佛的第一個條件; 要注意的是，人身難得，不要浪費暇滿之身，要當下就修，隨時要虔敬，在身、口、意三業的起心動念，決不放逸。 其次，修上師相應法的重要性。爲什麼要觀想上師？ 再次，從生起次第到圓滿次第。爲什麼要先修生起次第? 生起的是什麼? 要怎麼樣才叫達到生起次第呢？什麼是圓滿次第? 什麼是明點? 何謂真正的灌頂? 爲什麼要修“有”法？ 關於樂、明、無念。要注意，“樂明無念都還是現象，都是受陰境界，並不是本來面目。可是你不能得樂，不能得明，不能得無念，你說你證道了，沒有這回事。”樂由精生，明由氣生，無念由脈生。爲什麼不能得樂? 爲什麼發不起光明? 氣脈的觀想怎麼觀? 四輪詳解，以及爲什麼只觀四輪，其他三輪呢？修中脈的觀想怎麼觀?有相光的呈現，光明是怎麼來的？ 爲什麼要修白骨觀？ 爲什麼修白骨觀會發大樂？爲什麼你說你觀不起來？ 什麼叫無念？ 修無念法三個步驟？鈍根怎麼修？ 如是等等。 自從開始看南師的書，就好像在每個階段的困惑之際，都能在南師的書裏找到答案和精神支撐，也從最開始的“看個熱鬧”，到現在逐漸意識到南師的偉大之處。在這本書裏，南師說“這中間當然變化很多的，一下身上痛了，頭漲難過，如果還管那些頭漲難過，你就不要修道了。想修道的話，對於這個意識所造的身體，要隨時準備死，你只認清這個生命的意識功能，一切的變化不要管。實際上你真不管的話，整個全身的氣脈，內內外外，反而統統改變，脫胎換骨，就有那麼簡單”——正當時，醍醐灌頂。

觀自在菩薩！ 我以爲等我有錢了，就會有愛情，友情，親情。有錢了可以爲所欲爲做好事做壞事，有錢有權了就是成功了。原來是錯的如此糟糕，方向錯了，怎麼走都是錯了。 人生原來沒有成功的！ 菩薩的終極還有個地藏菩薩願身入地獄，渡一切餓鬼。人的終極每一天都是修爲，直至今生呼出的最後一口氣，最直至下一個輪迴。雨過天晴雲之破處！藍色的天空，瓜有瓜味，肉有肉味，人用成功遮掩了生命原來的味道。末法時代了，不知道對與錯，等地球菸灰飛滅了，盤古開個天球或是水球讓人重新做人。

花了22個多小時認真看完，還好拉，有些不是很懂，有些一看感覺就會，純屬好奇，可能類似這樣打比方，比如自性像個無極，但人有妄心妄想就有了很多分別心，就分成2個吧真心和妄心這2個也是自性的一體2面，有妄心的時候就是衆生，沒有分別心，平等心就差不多是佛了，這個不太好描述，大概就這樣

《大圓滿禪定休息簡說》：禪門智慧的通俗演繹 這是一部記錄南懷瑾講解密宗禪法的珍貴講稿。1979年，南師在大乘學舍爲出家衆系統講授《大圓滿禪定休息清淨車解》，雖無錄音存世，但憑藉弟子們的筆錄與整理，這份口傳心授的智慧得以留存。全書十八講內容，前七講經南師親自審訂，後十一講則經由編者反覆校勘而成，字裏行間保存着南師特有的講學風格。 書中南師以深入淺出的方式，將深奧的密宗法要娓娓道來。他擅長用生活化的比喻闡釋禪理，使晦澀的修持法門變得親切可感。講稿不僅系統梳理了大圓滿法的修行次第，更着重闡述了"休息禪定"這一核心要義——不是刻意造作的打坐，而是讓心性自然安住的修養藝術。 特別珍貴的是書後附錄的南師1945年三壇大戒戒牒副本，爲研究南師生平提供了第一手資料。這些泛黃的文書與講稿相映成趣，勾勒出一位當代佛學大家從求法到弘法的完整軌跡。 作爲禪修指導用書，本書既保持了密法傳承的嚴謹性，又體現了南師融會貫通的講解特色。那些看似隨興的課堂問答間，處處閃爍着智慧的火花。對於現代修行者而言，這不僅是瞭解大圓滿法門的入門讀物，更是學習如何將古老智慧融入日常生活的實用指南。

他說，“特別之休息”是真正的休息，就是強調這個休息。雖然拿休息來形容，並不是普通睡眠之休息，必須真正放下，如禪宗明心見性以後，真正大歇大息纔是。 “住於輪迴衆生，修持其義，則可休息而止憩故。”爲什麼叫休息？我們人都在六道輪迴中生生死死，如果真明瞭道，“狂心頓歇，歇即菩提”的話，真的放下，立刻不再入六道輪迴，這叫作大休大息。對於學禪的人來說，這個教理上的說明，清楚透徹，解釋得好極了。什麼是真的放下？你以爲肩膀上沒有擔子，衣服也脫掉，你就放下了嗎？那是假的，真放下在一念之間，可以停止生死輪迴，超出三界，這叫作休息。

南懷瑾沒有學習過藏文，也沒系統學習過藏地任何一個宗派，更沒有長期依止上師，又沒有傳承，又無金剛正印加身。導致他對於密法理解的非常片面，甚至法義被他肢解的支離破碎。爲什麼這樣呢？因爲他遇到不懂的，就拿自己知道的道教或者儒家，或者雜七雜八的知識來講解，從不肯認真詢問上師，認真好好學習密法，好好實修密法，這導致他的認知只會停留在自己的繭房裏，越縛越禁。離真正法義越來越遠。真要了解密乘，還是要清淨法脈，清淨傳承，清淨上師。切記不可找這類江湖郎中。

中國的女性不大肯講，但是在修道、醫學上有這些數據。女性的漏精有像男性那樣的，喫得過飽會漏，餓了會漏，棉被太熱也會漏。

這是南懷瑾先生少有的專門講解密宗的著作，對於修行人而言，能從中獲得修行途中諸多細節問題的指導，幫助未悟之人踏實修行，已悟之人更上一層樓，對禪宗文化感興趣者也能從中受到啓發。

這本書講密宗的觀想和修持。 可以看到基礎概念不做解釋，講授對象應該是有佛理和禪修基礎的人。 首章最核心的一句話：禪宗沒走到頭的人，看這本書還太早了。會很難理解這些方法的意義所在。 這本書優點是每個方法的細節比較全。 缺點是經常混用一些詞，空掉、忘掉的空和空性的空混着用；比較接近現代“正念”的無妄想念念真如，在講義叫容易引起誤會的無念。似乎是那個年代習慣一字多義導致的，現代讀者看起來會迷糊。