宗鏡錄大綱（上下冊）

唐末五代宋初高僧永明延壽大師，本是禪宗出身，後融合諸宗，兼修淨業，開創“禪淨雙修”，被後世弟子尊爲淨土宗第六祖，亦爲法眼宗（禪宗五家之一）三祖。 延壽大師有一首《四料簡偈》，充分體現了其“禪淨雙修”的主張，偈文曰： 有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。 無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”

南師+影印版，太王炸了！權威性一下子就上來了，本來我一直很多疑哈，因爲上海古籍那件事。

據延壽“禪尊達摩，教尊賢首”的思想，《宗鏡錄》在經典方面首先依持的是《楞伽經》和《華嚴經》。 《楞伽經》是禪宗依據的基本經典之一。該經除了闡釋阿賴耶緣起和如來藏緣起等思想外，還論述了聖智內證的禪觀修行及禪的頓漸等問題。 《華嚴經》是華嚴宗所依的根本經典，其基本內容，是把現實世界看成是毗盧遮那佛的顯現，宣傳“法界緣起”的世界觀和“圓信”、“圓解”、“圓行”、“圓證”等“頓入佛地”的解脫論。 《華嚴經》本爲華嚴宗所宗奉，但華嚴宗發展到澄觀後，逐漸吸收融攝他宗的思想，如吸取天台宗“一念三千”性具說，以補充華嚴的性起說；把禪宗引入教法，開了禪教結合的先河。他自述禪教融合的目的，說：“造解成觀，即事即行；口談其言，心詣其理。用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝臺衡三觀之玄趣。” 《宗鏡錄》在詮釋“一心”的過程中，大量引用的是《華嚴經》語及華嚴宗義。延壽認爲，《華嚴經》示一心廣大之文，達摩宗標衆生心性之旨；華嚴宗說一乘圓教，重重無盡，圓融無礙，這與禪宗所謂“佛語心爲宗，無門爲法門”相到呼應。 由《閱藏知津》藕益智旭大師推薦

爲使人斷除疑惑，書中隱據佛經及中印聖賢論著達300本之多，這在中印有關佛學論著中是前所未有而至今仍未曾有過的。