《莊子》通識

顯然它是研究莊子的一部嚴謹，邏輯性強學術性著作，精彩！讀它能幫助加深對於莊子學說從整體上深刻理解。 可惜它並不像是一部普及性著作，因爲其引用一些旁徵博引古文都缺乏翻譯成現代中文，只能認爲它是屬於研究莊子學術詮釋性高質量參考專著。 本書儘管也像“篇幅有限，但麻雀雖小而五臟俱全，“事”“景”“情”“理”一樣不缺”。（iPad 上共僅248頁） 如果教授作者再版，盼望能夠在歸納總結評述之方面，特別是在莊子“源與流”方面又能有新突破。 書中作者介紹“莊子敞開自我，面對天地自然，充分意識到我們面對的空間、時間和文化的侷限，因而表達了對於這三種侷限的突破意向，由此達到一個更爲高遠和寬廣的境界。這在先秦時代諸子的視野中，是罕見的”。 作者還在介紹莊子對於“物質哲學層面”及人的“生死觀”或者說“莊子氣的人生觀念之精要”及莊子的“源與流”，文學性及對於後面文人等方面，在整體上都有歸納總結。 “從《古詩十九首》到王羲之，再到陶淵明，他們對生命問題的思索，固然是文學史上的一條線索，同時也是莊子對生命本質的自然主義理解和以理化情消解生命有限性的悲哀的一段歷程。”因爲《莊子》的文學性，無疑是其最重要的特徵之一，例如，其“借外論之”，莊子的寓言等經典高招及對於中國文人的精神原色之影響。 這些顯然都可以幫助掃除目前文化市場中，特別是該領域一些網紅膚淺誤導忽悠人，貽笑大方之東東。有對比，纔可有鑑別。😄😂👌⛽️！ 好書，閱讀刷卡後，收藏了，還會回頭啃！

中年危機的解藥 現下疲倦不堪的人不在少數。生活的壓力讓人喘不過氣，當走到三十的分岔路口，才明白以前的夢有多天真。 記得奇葩說裏，經濟學教授薛兆豐和哲學教授劉擎爭論。薛鼓勵年輕人要認清生活的真相，而劉說，世上只有一種英雄主義，那就是認清生活的真相後依然熱愛生活。 教育使然，我們從小就會背論語。三人行必有我師焉。也曾有過天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚。我們把實現自我價值當作生活的意義，渴望在現世活出名堂，被後世所銘記。 累。 那種把自證當作活着的信仰的人生，難道不是徹頭徹尾的自卑嗎？ 大學畢業那年讀了《遙遠的救世主》，對是魔是鬼不是人的丁元英有一種疑惑：爲何可以透視人性，做到無我境界的？ 文化屬性是一個具體的詞，對我們的文化感到自卑這句話足以讓人哭泣。我們是什麼，文化是什麼。 偶然聽了蔣勳的孤獨六講，瞬間被“獨與天地精神往來”震懾住了。一個人要修煉到何種境界，才能與天地融爲一體。莫不說，人是社會產物的總和，我們生活在一個社會框架裏，喫喝住行都需要與人打交道，於是有了人際關係。可，嚐盡熱鬧過後，才發覺浮華一瞬，唯孤獨恆久。 能和自己好好相處的人，都是生活的勇敢者。爲什麼短視頻流行的今日，那麼多人喜歡窺探別人的生活，那麼多博主拍攝獨居生活。且不論其真僞，單是呈現出的狀態已吊足了觀衆胃口。 因爲沒有。 沒有私人空間，沒有喘息的時間，沒有獨立思考的能力…… 兒時讀陶淵明被世外桃源所吸引。種豆南山下，草盛豆苗稀少。

個人感覺一般，書店裏看到的，58 的定價實在感人。裝訂方式、印刷都不錯，就是脫離了書的本意。

對莊子不瞭解的話，這本書有些門檻，不好懂。對莊子瞭解的話，這本書過於蕪雜，沒有重點。書名莊子通識，沒有達到通識的目的。

讀來流暢，引申的地方也很不錯，儒道兩家相對比也是認同的，同時也解答了一些看老莊後有些人走向了享樂主義，及時行樂，酒精性愛毒品能給予大劑量快感的東西，進行了澄清和剝離 ，以至於那些行享樂主義的人不用拿隨心而活那種言論來讓老莊做背書，老莊無用之用前提都是保全性命，而享樂主義則已突破其底線，追尋更大劑量快感去摧殘身體。 莊子值得多讀，特別那種達觀，包含着寬容，逍遙遊小大之爭，如果不是兩隻帶有歧視性質評頭論足，他們的生活也是值得被認可的。 讀莊子會想起刺蝟和狐狸那篇文章，刺蝟只懂得縮進去，而狐狸則需要用各種方法去高效捕獵，這點在杜魯門和麥克阿瑟關係能看出，三軍統帥要結束朝鮮戰爭，而麥克阿瑟卻要拼到底，除了說政治和軍事的思想區別外，還在於阿瑟沒有全局觀也就是達觀，視角太侷限了，而杜魯門除了盯着中國外，更緊張的的是歐洲和蘇聯，怕歐洲被蘇聯赤化。 這就跟鯤鵬和兩個小傢伙一樣，在各自領域邏輯能自洽，但一放起來比較，誰更寬廣誰更侷限就在這個達觀體現出來，正是莊子達觀才能審視一切又能包容一切，這對於困在柴米油鹽醬醋茶，每天圍着金錢轉逐漸異化的人來講，能夠少點窒息感和緊張焦慮感，這是我覺得在先秦的莊子留給21世紀人類最大禮物

作爲一本通識書個人認爲很不錯，值得推薦。探討莊子其人、其書、其學說精義、道法源流。文字簡明扼要，旁徵博引，讀來十分流暢。

讀先秦子經最重要的是先對它祛魅，意識到1，它大多泥沙俱下良莠不齊，要讀的是書中的少部分精華。2，它基本無視推理邏輯，自有一套玄奧跳脫的論理方式，這影響了我們整個民族後來的思辨模式。3，它因爲年代相隔太遠諸多段落已不可解，尤其以老莊著作“玄之又玄”的文字爲最。正因爲不可解，所以人人能解，後世不同的解讀版本成千上萬，甚至可以南轅北轍。 意識到這些，就能更輕鬆的去讀這些經典，對所謂“國學”也更能心裏有數不至於望而生畏。也就不會像很多國學熱患者一樣，把這東西當成“真理之書”，“答案之書”，“智慧之書”。這是我看過《翦商》的易經部分之後，對比了《道德經》和《莊子》的幾個解讀版本之後的個人感受。

《莊子》的影響，大要在於兩點，一乃文學，二乃思想（或哲學）。從文學角度來說，其自由浪漫、汪洋恣肆但又收放自如的文風，既令人深深折服於其瑰麗的想象和跳脫的風格，爲之目眩神迷；又讓許多文人在寫作時自覺或不自覺進行模仿，其中尤以北宋大家蘇東坡爲代表，讀東坡之文章，常令人嘖嘖稱奇、大呼過癮，頗有莊文之風采。 從思想角度來說，莊子面臨黑暗社會產生的極端痛苦和折磨，以非常激烈的方式表現出來，體現在一種戲謔嘲諷和不合作的“遊世”原則，即遊戲人間的態度；同時，爲了消解現實世界的黑暗和醜陋，莊子又設想了一種烏托邦的理想社會，即破除自我中心主義的“自然”之道，迴歸真正自然的生活方式。所謂追求自由、隨遇而安、安時處順等概念，均是莊子“遊世”和“自然”思想下衍生的產物。後世如阮籍嵇康的“越名教而任自然”、陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼”、蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄餘生”等等，都是莊子哲學思想影響下的產物。 《莊子》之書，讀來令人滿心歡喜，且常讀常新，不斷有新的收穫。然而讀《莊子》，尤其不可拘泥於一句一段的文本範圍，必須以更宏觀概括的視角理解各篇自由灑脫、貌似割接的文字，否則會時常糾結於一點一滴的矛盾和不安之中，會極大影響讀莊之樂趣。 作爲一本《莊子》的導讀，此書對《莊子》思想的概括不夠全面和深入，其他方面尚有可取之處，仍不失爲閱讀《莊子》的較好的導引之作。

有概括有細節，果是大家 如果還沒練成用上帝視角看自己，那先練呆若木雞吧 莫名想起曾有故人說他想當個朝菌 可惜了，初遇《逍遙遊》沒在意，再遇，物非人非

引自原文 最後，回到《莊子》這部書，我們今天讀它，最重要的意義何在呢？ 閱讀《莊子》，可以提升我們的境界。 就我所認爲《莊子》中最重要的《逍遙遊》而言，莊子談到過四種層次：首先，是知識、學養足以勝任官職的人，可謂是世俗意義上的成功；其次，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，能把握自我的人；再次，像列子那樣可以御風而行的人，在物與我之間取得恰當的平衡，順勢而行，因勢利導，完成自己相對的自由；最後，順應天地自然的變化，與宇宙精神化合爲一體，也就是《莊子》的最後一篇《天下》裏所說的“獨與天地精神往來”，獲得最大的自由自在。 第一個層次是功利世俗的層次，第二個層次是自我的層次，第三個層次是外在與自我和諧的層次，第四個層次是與自然完全合爲一體的層次。依循着不同的層級，境界不斷提升，便會重新認識這個世界，更多理解、寬和、包容——這也就是我所理解的“齊物”的真義。以平等包容的眼光看待世間萬物，人就不會那麼自傲，會承認自己並不是萬物的靈長，萬事萬物都有其各自存在的理由，“齊物”，大約就是這個意義上的平等。進而，我們要尊重不同的個體，尊重不同的個性和價值。 “逍遙”而“齊物”，是因爲站得高，所以看得遠；因爲看得遠，所以理解；因爲理解，所以包容；因爲包容，所以尊重；因爲尊重，所以豐富而多彩——這纔是一個美好的世界。