帝國潛流：清代前期的天主教、底層秩序與生活世界

很好，填補了很多知識空白。北京的東南北三堂都曾路過，唯西堂從未涉足，沒想到背後有這麼多故事。晚明以降，“百家九流無不有補世道”發酵，加上利瑪竇們孜孜以求的上層路線，天主教在中國迎來了大發展，也成爲近世西方視角的全球化背景下一個生動註腳。 清廷出於大家都懂的原因不重視經世之學，以至於傳教士們的上層路線終告失敗，即便如此，在康熙年間傳教士們還是爭取到了容教敕令。如果不是教宗恰好在此時貿然發動禮儀之爭，引發朝野上下對洋教的警覺，從而開啓了“禁教百年”，恐怕已經開始本土化嘗試的天主教，其傳播之速之廣之深還要上一個層次。清中期禁教令下，天主教依然在民間野蠻生長，北堂在宵禁之下依然徹夜奏樂以迎聖誕，想必也有一些官員的暗中支持。 有清一代，野蠻生長的不僅有洋教，書中提及的各類民間宗教也遍地開花，足見民生多艱，不得不以宗教爲慰藉。醞釀到晚清，從天理教 小刀會，到太平軍 義和團，不同的宗教勢力輪番登場，最終爲清廷敲響了喪鐘

宗教對於中國的影響總是沒有那麼巨大，而且在我們國土之中，多民族的存在也是多宗教的存在，而且我們從來都是多神論，有主神並列狀態，佛道等就是相對和平共處狀態，很少是你死我活的壓榨。有時候也是可以看到道教邊上就是佛寺的現象，儘管作爲國家的統治存在着各種傾向，也曾經出現滅佛運動，但是其中本質是減少宗教的特權，本質上來說我們還是世俗的國家，能夠具有包容性，所以我們的邊界纔會不斷擴張，來形成巨大的國土面積，保持了千年左右的狀態，國家宗教的演化過程中，我們能夠看到我們自己的狀態。基督教的進入，也算是大航海時代到來之後的事情，也算是全球化，我們逐漸融入世界的一部分，但是我們對於宗教的態度還是實用主義的方式來進行的。當然對於來自外面的宗教也不完全是從國家層面接受的，而是對於民間的接受逐漸擴大的過程，對於基督教似乎也是這樣，很多傳教士都是在朝廷之內進行傳播，屬於奇淫技巧的範疇，很少從宗教的形式來進行的，而那些在明清之後來到的傳教士在民間的傳播，原因是大部分傳教士還是懂的一些醫術，可以對於缺醫少藥的民衆進行治療，所以吸引了很多底層民衆加入，其實宗教的力量還是強大的，很多帝國的變化都是因爲宗教來聚集一些民衆來完成的，比較典型的就是清朝內部的白蓮教，以宗教的名義來進行反叛，當然還是存在着太平天國運動也算是以基督教的名義來聚集民衆形成了動亂，完全打擊了被西方列強打擊的大清，只是感覺太平天國運動難以控制，所以扶植大清消滅了太平天國，在這一段時間反而沒有各種不平等的條約，在隨後似乎發現宗教是可以利用的力量，所謂義和團運動使得大清進入了滅亡的倒計時。

非常優秀的社會歷史學著作。眼光向下，以小見大，通過個案來分析當時的社會問題，來展現文化衝突，平民心態以及帝國的權力運行等。關於社會歷史學，趙世瑜先生等人認爲它只是一種歷史研究的範式，可以彌補宏觀敘事和大人物記事的不足。社會歷史研究，着眼於歷史上的小人物，小故事，這些歷史長河中的失語者，不被正史所重視路人甲，卻能給我們帶來很多重要的歷史信息。大事件下小人物的心態、國家權力的基層運作、社會文化變與不變一一展現。歷史變得更加有血有肉了。

清代前期天主教在華的本土化是一個文化聯繫的過程。清代中葉禁教政策的確立與主流儒學界對天主教的背離，直接影響到了清代前期天主教在華的本土化道路選擇。這種偏離儒學大傳統、與民間小傳統相結合的本土化，既在一定程度上藉助與底層社會共生的方式，達到幫助天主教在華落地生根的目的，但與此同時也產生了一系列問題。清代中期以降底層社會中此伏彼起的民間宗教信仰，曾經在時人和後人頭腦中留下一連串奇異的幻象，撒豆成兵、剪紙爲馬，這些都是村野鄉間一談起白蓮教之類祕密宗教馬上就會聯想到的神話，由此也給民間說唱藝人留下了十分廣袤的想象空間。與此有着驚人相似的一幕是，清中葉以後的天主教，在日益草根化的過程中，也在社會上滋生了衆多的剮睛煉藥、採生拆割之類的離奇傳聞。這些傳聞甚而延續下來，到晚清時不僅仍是能夠吸引大批聽衆的豆棚閒話，而且還演化成爲民間社會攻擊天主教的一個主要文化因素，這是清代前期天主教在華本土化展演出的複雜性。

以往對國內天主教的研究主要集中在晚清民國時期，本書則以海內外傳教士檔案、筆記和信件等史料爲主研究清代前期天主教在中國的傳播，並以此爲線索串聯起清代基層社會的各種圖景，反映出天主教在清前期政治、社會、思想等領域的重要影響，是一部不錯的歷史人類學佳作，值得一讀。

《容教詔令》將康熙、萊布尼茲和路易十四有機地聯繫在了一起，實在是非常有意思的視角

九個角度九篇文章的結集，內容總體上傾向於天主教的底層傳播。作者蒐集的材料和個案蠻有意思。